Apostelgeschichte 2,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt vielmehr einfach: „Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden.“ In den hiesigen Gerichten verhält sich das Gesetz anders.

In der Predigt aber wird der Sünder dann gerettet, wenn er seine Sünden bekennt. Sieh, wie Petrus das Wichtigere nicht überging.

Nachdem er zuerst von der Gnade gesprochen hatte, fügte er danach auch dieses hinzu: „Und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.“ Sein Wort war glaubwürdig, weil sie selbst den Geist empfangen hatten.

Zuerst spricht er von dem, was leicht ist und eine große Gabe verleiht. Dann erst führt er zum Leben, denn er weiß, dass sie durch den Vorgeschmack so vieler Güter zum Eifer bewegt würden.

Da der Hörer wissen wollte, worin die Summe seiner sehr vielen Worte bestand, fügt er auch dies hinzu. Er zeigt, dass dies die Gabe des Heiligen Geistes ist.

So billigten diejenigen, die sein Wort annahmen, das von ihm Gesagte, obwohl seine Worte voller Furcht waren. Nach dieser Zustimmung traten sie zur Taufe hinzu.

Wenn der Name des Vaters nicht Gott wäre, der Name des Sohnes nicht Gott und der Name des Heiligen Geistes nicht Gott, dann müsste man sagen: auf den Namen des Gottes Jesus Christus. Oder sogar nur: in den Sohn.

Petrus aber sagt: „auf den Namen Jesu Christi“. Er weiß, dass der Name Jesu Gott ist, ebenso wie der Name des Vaters und der Name des Heiligen Geistes.

„Und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.“ Beachte: Er zeigte, dass die Gabe Christi und die Gabe des Heiligen Geistes ein und dieselbe Gabe ist. Denn auch ihre Würde ist ein und dieselbe.

Als er weiter oben sprach, nannte er diese Gabe Verheißung.

Man muss beachten, dass die Zuhörer des Petrus ohne Zweifel alle erstaunten Zeugen der Herabkunft des Heiligen Geistes und der in den Aposteln offenbar gewordenen Gabe der Sprachen waren.

Unter ihnen waren viele Fremdlinge aus verschiedenen Völkern: Parther, Meder, Ägypter, Römer und andere. Sie hatten keinen Anlass gehabt, weder an der bösen Absicht der Pharisäer noch am aufrührerischen Geschrei der Jerusalemer teilzunehmen.

Diese Jerusalemer waren durch falsche Sorge um die Sicherheit ihrer Stadt und ihres Landes betrogen worden. Doch auch jenen Fremden legte der Apostel keine andere Predigt vor als die allen gemeinsame Predigt der Buße.

Ebenso stellt auch der Apostel Paulus die Predigt der Buße als allgemeines Bedürfnis und als Hauptwerk der Apostel dar, wenn er von sich sagt:

„Ich war der himmlischen Erscheinung nicht ungehorsam“, das heißt der Erscheinung, die ihn zum Apostelamt berief. „Sondern zuerst denen in Damaskus und Jerusalem, dann im ganzen Gebiet Judäas und den Heiden verkündete ich, sie sollten Buße tun und sich zu Gott bekehren, indem sie Werke tun, die der Buße würdig sind“ (Apg 26,19-20).

Um seine Zuhörer noch mehr zur Reue und zum Glauben an Christus zu erwecken, erinnert der Apostel sie an etwas und lässt sie darüber Schmerz empfinden.

Gerade ihnen vor allen anderen und ihren Kindern gehört die Verheißung Gottes vom Heil durch den Messias. Dennoch waren sie bis dahin die ersten Feinde ihres Erlösers.

Der Apostel erinnert sich an das Gebot Jesu Christi, in die ganze Welt zu gehen und das Evangelium aller Schöpfung zu verkünden, bis an das Ende der Erde (Mt 28,19; Mk 16,15; Apg 1,8).

Darum fügt er hier hinzu, dass Gottes Heil in Christus sich nicht nur auf die Juden erstreckt. Es gilt allen, die der Herr, unser Gott, berufen wird.

Im Besonderen bedeutet sie hier die Lossagung vom Judentum in seiner Verleugnung Christi und die Hinwendung zum Christentum. Der Apostel fordert damit dasselbe, was der Vorläufer Christi und Christus selbst von den Juden forderten.

Denn die erste Predigt beider beim Eintritt in das öffentliche Wirken war die Predigt von der Buße (Mt 3,2; Mt 4,17 und Parallelen; vgl. Anmerkung). Eine solche Buße ist die notwendige Bedingung für den Eintritt in das Reich Christi oder Seine Kirche.

Die zweite Forderung des Apostels ist die Taufe auf den Namen Jesu Christi. Begriff und Wirkung der Taufe werden bei den Hörern schon als bekannt vorausgesetzt, aus den Handlungen des Täufers und der Jünger Christi.

Sie wird hier nur genauer bestimmt: als Taufe auf den Namen Jesu Christi, auf den Namen Jesu als des Messias. Damit ist notwendig der Glaube an Jesus von Nazaret als den Messias vorausgesetzt.

Jesus ist der Christus. Darin besteht der Hauptinhalt des Glaubens und Bekenntnisses derer, die die Taufe empfangen und dadurch in die Kirche Christi eintreten wollen.

Dieser Ausdruck bedeutet nicht, dass man nur auf den Namen Christi taufen müsse oder dass damals nur so getauft wurde. Der Herr selbst gebot den Aposteln, alle Völker zu taufen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Mt 28,19).

Er bezeichnet nur den Hauptinhalt und die Grundlage des Glaubens und Bekenntnisses der Getauften: die Anerkennung Jesu als Messias, Herrn und Gott. Damit verbindet sich notwendig die Annahme Seiner ganzen Lehre über Gott, die Welt und die Erlösung der Menschheit, also der ganzen christlichen Lehre.

Der selige Theophylakt gibt zu diesen Worten des Apostels über die Taufe auf den Namen Jesu Christi noch folgende Auslegung: „Diese Worte widersprechen nicht den Worten: Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Mt 28,19).

Denn die Kirche denkt die Heilige Dreifaltigkeit ungetrennt. Infolge der Einheit der drei Hypostasen dem Wesen nach wird der, der auf den Namen Christi getauft wird, in die Dreifaltigkeit getauft. Denn Vater, Sohn und Heiliger Geist sind dem Wesen nach ungetrennt.“

„Zur Vergebung der Sünden“: Durch die Buße und in der Taufe, im Glauben an Jesus Christus als den Erlöser, der durch Seinen Tod die Menschheit mit Gott versöhnt hat, wird dem Menschen die Verantwortung für die Sünden abgenommen. Seine Sünden werden ihm vergeben.

Dies ist die negative Seite: das Ablegen des alten Menschen mit seinen sündigen Taten. Die positive Seite ist die Annahme der Gaben des Heiligen Geistes durch den Getauften, die Erschaffung des neuen Menschen.

Unter der Gabe des Heiligen Geistes ist hier nicht die Gabe der Sprachen zu verstehen, die die Apostel am Pfingsttag empfingen. Gemeint ist überhaupt die Gnade des Heiligen Geistes, die durch die Buße in der Taufe geschenkt wird.

Doch wird damit auch diese besondere Gabe der Sprachen nicht ausgeschlossen. Sie ist ein äußeres Zeugnis, ein Ausdruck und eine Beglaubigung der Mitteilung der Gnade des Heiligen Geistes (vgl. Apg 10,45; Apg 11,17).

Ebenso wenig sind die anderen Gaben des Geistes ausgeschlossen, die oben in der Weissagung Joels genannt wurden (V. 17-18). Zur Versicherung, dass die Bußfertigen und Getauften den Heiligen Geist empfangen, nennt der Apostel den allgemeinen Grund: die Verheißung Gottes über diese Gaben des Geistes.

Dabei umschreibt er die oben angeführte Weissagung Joels (V. 17-18).

„Wenn die Apostel von der Taufe in Christus sprachen, drückten sie nur Ziel und Eigenschaft der Taufe aus, nicht aber eine bestimmte Formel, die Christus selbst geboten hatte“ (vgl. Mt 28,19).

Nach den apostolischen Regeln, wie der heilige Märtyrer Justin und Origenes bezeugen, wurde die Taufe in apostolischer Zeit nur auf den Namen der allerhöchsten Dreifaltigkeit vollzogen. Das heißt: durch Anrufung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

„Niemand soll sich beim Apostel dadurch täuschen lassen, dass er bei Erwähnung der Taufe oft den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verschweigt. Niemand soll daraus schließen, dass die Anrufung der Namen nicht einzuhalten sei“, sagt der heilige Basilius der Große.

„Es heißt: Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen (Gal 3,27). Denn die Benennung Christus, des Gesalbten, ist das Bekenntnis des Ganzen.

Sie weist auf den salbenden Gott hin, auf den gesalbten Sohn und auf die Salbung des Geistes. So lehrt Petrus: Gott hat Jesus von Nazareth mit Heiligem Geist und Kraft gesalbt (Apg 10,38).“