Daniel 9,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wie er zuvor die vierhundertdreißig Jahre (2. Mose 12,40) in zweihundertfünfzehn umgerechnet hatte, vermute ich, wird diese Zahl jetzt reduziert.

„Davon war das Wort des Herrn zu Jeremia, dem Propheten, dass siebenzig Jahre über die Verwüstung Jerusalems erfüllt werden sollen. Und ich wandte mein Angesicht zu Gott, dem Herrn, mit Gebet und Flehen, mit Fasten, Sack und Asche.“ Jeremia sagte genau über die babylonische Gefangenschaft voraus: „Denn so spricht der Herr: Wenn die siebzig Jahre in Babel vollendet sind, will ich euch heimsuchen und mein gutes Wort über euch erfüllen, um euch an diesen Ort zurückzubringen. Ich will euch aus der Gefangenschaft zurückbringen und euch von allen Völkern und aus allen Orten, wohin ich euch vertrieben habe, sammeln, spricht der Herr, und ich will euch an den Ort zurückbringen, von dem ich euch weggeführt habe“ (Jeremia 29:10,14).

Siehst du, wie Gott hier sowohl die Stadt als auch die Zahl der Jahre angibt sowie den Ort, von dem er sie sammeln will und wo er sie versammeln möchte? Kaum hatte Daniel begonnen, für sie zu beten, erkannte er, dass die siebzig Jahre bereits erfüllt waren. Wer bezeugt das? Daniel selbst: „Und ich, Daniel, fing an, mich um die Geschäfte des Königs zu kümmern; ich war erschüttert über dieses Gesicht und verstand es nicht“ (Dan. 8:27). „Ich erkannte in den Büchern die Zahl der Jahre, die der Herr dem Propheten Jeremia offenbart hatte, dass siebzig Jahre über die Verwüstung Jerusalems vollendet werden sollten. Und ich wandte mein Angesicht zu Gott, dem Herrn, mit Gebet und Flehen, mit Fasten, Sack und Asche“ (Dan. 9,2-3). Hast du gehört, wie auch diese Gefangenschaft vorhergesagt wurde und wie der Prophet sich vor einer bestimmten Zeit scheute, Gebet und Flehen zu Gott zu bringen, um nicht vergeblich zu beten? Er wollte nicht das Gleiche hören wie Jeremia: „Du sollst nicht für dieses Volk bitten, noch Gebet und Flehen für sie erheben, noch Fürsprache bei mir leisten, denn ich will dich nicht erhören“ (Jeremia 7,16). Als Daniel jedoch sah, dass Gottes Plan sich erfüllte und die Zeit der Rückkehr aus der Gefangenschaft nahte, begann er zu beten, und nicht einfach, sondern in Fasten, Sack und Asche.

In der Genesis lesen wir, dass vor der Sintflut für hundertzwanzig Jahre zur Umkehr aufgerufen wurde; da die Menschen aber nicht bereit waren, Buße zu tun, erfüllte Gott die drohende Strafe, bevor die volle Frist abgelaufen war. Aus demselben Grund erklärt Jeremia wegen der Hartnäckigkeit des jüdischen Volkes: „Betet nicht für dieses Volk, denn ich werde euch nicht erhören.“ Und zu Samuel spricht Er: „Wie lange willst du noch um Saul weinen? Ich habe ihn verworfen.“ So fleht Daniel in Sack und Asche darum, dass Gottes Verheißungen in Erfüllung gehen, nicht aus Unglauben an das, was ist, sondern weil er sich bewusst ist, dass Nachlässigkeit nicht zu Nachlässigkeit führen und Unachtsamkeit nicht zu Anstoß erregen sollte.

Es scheint mir, dass Darius nur für eine kurze Zeit herrschte; denn nachdem er die festgelegte Zeit erfüllt sah und die siebzig Jahre berechnet hatte, die der Prophet Jeremia im Auftrag des Gottes aller Menschen vorhergesagt hatte, begann der ehrwürdige Daniel, für das Volk zu beten. Diese Zeit fiel mit der Herrschaft des persischen Königs Kyros zusammen, wie auch der gesegnete Esra berichtet. Zu Beginn seiner Schriften erwähnt er kurz die Einnahme von Jerusalem, die Gefangennahme des Vaterlandes und die Umsiedlung der Gefangenen nach Babel, fügt dann jedoch hinzu: "Und es waren seine Knechte und seine Söhne bis zum Königreich Isais, in Erfüllung der Worte des Herrn aus dem Munde Jeremias, die da lauten: Bis das Land willig ist, seine Sabbate zu halten, während der ganzen Zeit seiner Verwüstung, sollen die Sabbate gehalten werden in Erfüllung der Jahre siebzig. An Kyros, dem König von Persien, im ersten Sommer, nach dem Wort des Herrn durch den Mund des Jeremia" (2 Esra 1:57, 58. (2 Esra 2:1). Der göttliche Jeremia sagt: "Siehe, ich sende hin und bringe alle Stämme des Nordens und Nebukadnezar, den König von Babel, meinen Knecht, und ich bringe ihn über dieses Land und über seine Wohnungen und über alle Sprachen ringsum; und ich will sie töten und will sie in Schrecken und ins Verderben und in ewige Schmach stürzen. Und ich will die Stimme der Freude und die Stimme des Frohsinns, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, den Duft des Friedens und das Licht der Lampe von ihnen ausrotten. Und es wird geschehen, dass die ganze Erde wüst und schrecklich wird; und diese werden in den Heiden wirken bis an den König zu Babel siebzig Jahre. Und wenn die siebzig Jahre vollendet sind, so soll über den König von Babel und über seine Zunge, spricht der Herr, ihre Missetaten und über das Land der Chaldäer kommen, und ich will das Land in ewige Verwüstung legen" (Jeremia 25,9-12). So ließ der gesegnete Jeremia deutlich erkennen, dass die Zeit der Gefangenschaft mit dem Fall des chaldäischen Königreichs enden würde; und Esra brachte dies durch die Erwähnung von Kyros noch klarer hervor. Allerdings stellt der göttliche Sacharja die Zeit anders dar. Nach dem Tod von Kyros und seinem Sohn Kambyses übernahm Darius, der Sohn des Istasnus, die persische Herrschaft. Der Prophet benennt den Zeitraum, als das Wort des Herrn an Zacharias, den Sohn Barachinns, übermittelt wurde (Sacharja 1,7), und fügt in wenigen Worten hinzu: "Und der Engel des Herrn antwortete und sprach: Herr, du Allmächtiger, bis du dich erbarmst über Jerusalem und die Städte Judas, die du verachtet hast, diesen siebzigsten Sommer" (Sach. 1,12). Einige, die von Unglauben geplagt sind, glauben, dass die heiligen Propheten nicht übereinstimmen; jedoch finden die, die in den heiligen Worten nährt werden und von göttlicher Gnade erleuchtet sind, eine Übereinstimmung unter den heiligen Propheten. Nachdem wir also einen Hauch dieser Gnade für uns erbeten haben, wollen wir uns bemühen, diese Übereinstimmung denen, die sie nicht erkennen, klar zu machen. Die Zeit der Gefangenschaft wird von allen, sowohl dem göttlichen Jeremia als auch dem weisen Sacharja und dem gesegneten Esra, als übereinstimmend dargestellt; denn sie alle geben die Zahl von siebzig Jahren an. Allerdings beginnen sie nicht, diese Zeit ab dem gleichen Jahr zu zählen, sondern behaupten, dass diese Zahl zu einem bestimmten Zeitpunkt enden würde; einige zu Zeiten des Kyros, andere zu Zeiten des Darius. Der gesegnete Jeremia und Esra zählten vom Beginn der ersten Gefangenschaft und rechneten zu Recht siebzig Jahre bis hin zum Perserkönig Kyros. Der göttliche Sacharja jedoch zählt ab der letzten Belagerung, bei der die Juden endgültig vernichtet wurden, und sagt, dass die Zahl der siebzig Jahre unter dem Perserkönig Darius erfüllt wurde; denn unter ihm wurde der geweihten Tempel tatsächlich erbaut. Da das Volk Gottes dreimal gefangen genommen wurde - das erste Mal unter Jojakim, dem Sohn Josias, dem König der Juden, das zweite Mal unter Jojakims Sohn Jojachin und das dritte Mal unter Zedekia, dem Bruder Jojakims und Onkel Jojachins - war eine dreimalige Rückkehr notwendig. Zuerst ließ Kyros der Perser sie ziehen, dann Darius, der Sohn des Istaspes, und schließlich Artaxerxes, der Sohn des Xerxes, als er zuerst Esra und danach auch Jojakim sandte, um die Mauern Jerusalems wiederherzustellen. Für die ersten Gefangenen erfüllte sich somit die Zeit der siebzig Jahre zur Zeit des Persers Kyros; und die gleiche Dauer der Verwüstung des Tempels endete im zweiten Jahr des Darius, des Sohnes des Istaspes; denn sowohl die Weissagung Jeremias und Sacharjas als auch die Schrift Esras sind wahr und fehlerfrei. Als der gesegnete Daniel diese Zeit erkannte und berechnete und sah, dass sie sich ihrem Ende näherte, sagte er: