Ezechiel (Hesekiel) 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wichtig zu erkennen, dass es einen Unterschied macht, auf das Angesicht zu fallen, im Vergleich zum Rücken. Als Abraham von der Geburt Isaaks erfuhr, fiel er auf sein Angesicht und lachte. Eli hingegen, der gesündigt hatte, fiel ebenfalls auf sein Angesicht (1. Könige 4,18). In der Genesis steht über Dan: "Es sei die Schlange Dan auf dem Weg, die dem Pferd in die Ferse beißt, und das Pferd wird rückwärts fallen und auf das Heil des Herrn warten" (Gen 49,17-18). Der Biss der Schlange brachte ihn also zu Fall, und er wartet auf das Kommen des Erlösers. Im Johannesevangelium wird berichtet, dass die, die kamen, um den Herrn zu ergreifen, nachdem Er zu ihnen gesagt hatte: "Ich bin es", zurückwichen und zu Boden fielen (Joh 18,6), da sie nicht das Wort dessen ertragen konnten, der zu Mose sprach: "Geh und sprich zu den Kindern Israels: 'Ich habe dich zu ihnen gesandt'" (Exodus 3,14). Und Er sprach zu mir: Du Menschenkind, steh auf, so will ich mit dir reden. Wer sich hinlegt, vermag das Wort Gottes nicht zu hören, aber er hört mit Mose: "Du aber sollst hier bei mir stehen" (Ex. 34). Auch Daniel berichtet von ähnlichen Erlebnissen (Dan. 10).

Der Prophet beschreibt weiter: „Ich habe die Stimme dessen gehört, der zu mir spricht, und er sagt zu mir: ‚Menschensohn, stelle dich auf deine Füße, und ich werde zu dir reden.‘ Gott nennt den Propheten Menschensohn, um ihm zu verdeutlichen: „Vergiss nicht deine eigene Natur, nachdem du die höhere Betrachtung erreicht hast. Erkenne dich selbst und lass dich nicht von unermesslicher Angst überwältigen, sondern stehe auf und höre, was ich dir sage. Wende dich nicht ab, sondern stehe fest und zeige deine Standhaftigkeit.

Der Prediger, der im Geist in den dritten Himmel entrückt wurde, sagt auch: "Jetzt sehen wir wie durch ein trübes Glas" (1 Kor 13,12). Dies wirft für uns eine bedeutende Frage auf: Warum fügt der Evangelist Johannes, während er den Unglauben der Juden an die Wunder Jesu beschreibt, hinzu: "So sprach Jesaja, als er seine Herrlichkeit sah und von ihm redete" (Johannes 12,41)? Wenn Hesekiel die Herrlichkeit nicht, sondern nur die Ähnlichkeit der Herrlichkeit sah, was bedeutet es dann, dass einer (der Prophet) beschrieben wird, als habe er die Ähnlichkeit der Herrlichkeit gesehen, während der andere (Johannes) sagt, er habe die Herrlichkeit selbst gesehen? Da der Evangelist Johannes zuerst die Wunder unseres Erlösers schildert und dann den Unglauben der Juden erwähnt, wird deutlich, dass Jesaja die offenbare Herrlichkeit unseres Erlösers gesehen hat. Denn alles, was an göttlichen Wundern auf Erden geschieht, ist ein Ausdruck der Herrlichkeit des allmächtigen Gottes, und diese Herrlichkeit zeigt sich in allen seinen Werken. So sah Jesaja die Herrlichkeit hier auf Erden, während Hesekiel die vollkommene Herrlichkeit im Himmel nicht sah, wie sie ist, denn sie zeigt sich in den geschaffenen Dingen anders als in ihrer Essenz. Man kann die Herrlichkeit in den Werken wahrnehmen, aber das, was in ihm selbst ist, bleibt nur durch Ähnlichkeit erkennbar. Doch selbst die Ähnlichkeit seiner Herrlichkeit war für den Propheten unerträglich, selbst in seinem erhabenen Zustand. Darauf folgt: "Und ich sah und fiel nieder." Was wäre also mit diesem Mann geschehen, wenn er die Herrlichkeit in ihrer wahren Gestalt gesehen hätte, wenn er bereits beim Anblick der Ähnlichkeit nicht in der Lage war, sie zu ertragen und niedergestürzt ist? Aus diesem Grund sollten wir mit großer Traurigkeit und Tränen über unseren eigenen Zustand nachdenken, denn wir sind in eine solche Schwäche gefallen, dass wir nicht einmal die Güte ertragen können, zu deren Anschauung wir erschaffen wurden. Doch es gibt noch einen weiteren Aspekt, den wir in Bezug auf das Erlebnis des Propheten bedenken sollten. Denn der Prophet fiel sogleich, als er das Abbild der Herrlichkeit des Herrn sah, nieder. Aufgrund des Geistes der Weissagung ist es uns nicht möglich, die Ähnlichkeit dieser Herrlichkeit zu erkennen; deshalb sollten wir sie immer wieder im Licht der Heiligen Schrift, in den himmlischen Ermahnungen und den geistlichen Geboten betrachten. Wenn wir Gott in irgendeiner Weise begegnen, dann fallen wir nieder, weil wir uns unserer begangenen Missetaten schämen. Der Mensch strauchelt, wo Verwirrung herrscht. So sagt Paulus auch zu jenen, die auf ihr Angesicht fallen: "Welche Frucht habt ihr denn, deren ihr euch jetzt schämt?" (Römer 6,21). Dank sei der himmlischen Gnade, durch die wir das geheimnisvolle Anfangskapitel des Buches Hesekiel aufgeschlagen haben, und durch die tiefgründige Erörterung der geheimnisvollen Worte konnten wir die hohe Lehre der Prophetie auf die Erde bringen. Was zuvor über den Köpfen von Unmündigen schwebte, regt nun ihr Interesse, da sie es lesen und erkennen können. Lassen Sie uns also unserem Erlöser danken, der uns immer wieder mit himmlischem Brot erneuert, das vom Himmel kommt und der Welt das Leben gibt (Joh 6,33). Er lebt und herrscht mit dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Und ich hörte die Stimme dessen, der da sprach, und er sagte zu mir: "Menschensohn, steh auf, so will ich mit dir reden." Siehe den Kommentar zu Vers 2.

Es ist bekannt, dass die Alten eine Verbindung zwischen den in den Lesungen dargestellten Cherubim und den Evangelisten sahen. Hesekiel beschreibt bei jedem Cherub vier Gesichter: das Antlitz eines Menschen, das Antlitz eines Löwen, das Antlitz eines Kalbes und das Antlitz eines Adlers. Traditionell wird angenommen, dass die Bezeichnungen dieser vier Tiere die Charakteristika der vier Evangelisten symbolisieren. Der heilige Hieronymus spricht diese Auffassung an und stimmt ihr zu, indem er feststellt: "Die Namen dieser vier Tiere drücken die Eigenheiten jedes der vier Evangelisten aus." Hieronymus bemerkt weiter: „Einige, deren Auslegung wir auch bei Matthäus gefolgt sind, glauben, dass die Namen dieser Tiere die vier Evangelien benennen: Matthäus, weil er einen Menschen beschreibt: das Buch der Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids (Mt. 1,1); der Löwe wird Markus zugesprochen: der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, wie es im Propheten Jesaja steht: 'Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Steige gerade' (Mark. 1,1-3; Jesaja 40,3); das Kalb (Opfertier) bezieht sich auf das Lukasevangelium, das mit dem Priesteramt des Sacharja beginnt; der Adler - steht für den Anfang des Johannes, der erhaben beginnt: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort". Aufgrund der Parallelen zwischen den Namen der genannten Tiere und den Eigenschaften der einzelnen Evangelisten ist es seit der Antike Brauch, Matthäus mit dem Gesicht eines Menschen, Markus mit dem eines Löwen, Lukas mit dem eines Kalbes und Johannes mit dem eines Adlers darzustellen.