Ezechiel (Hesekiel) 2,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er bezeichnet sie nicht als das Volk des Gottes Israels, sondern als abtrünnige Nationen, die sich vom Herrn entfernt haben, und nicht nur die Vorfahren, sondern auch die Nachkommen, damit diese nicht wegen der Verfehlungen ihrer Vorfahren verurteilt werden, sondern damit das Unrecht sowohl der Vorfahren als auch der Nachkommen gleichwertig ist. In der Übersetzung der Siebzig bedeutet dies, dass all das, was von Gott gut und von Natur aus wohltuend ist, durch unsere sündhaften Neigungen in Bitterkeit verwandelt wird. Denn wie es bei den Heiligen heißt: Kostet und seht, wie süß der Herr ist (Psalm 33,9), empfinden die Sünder ihn als bitter. Daher erwähnt auch der Apostel die Güte und Strenge Gottes gegenüber den Heiligen und den Sündern. Von den Sünder, die am Boden liegen, ist geschrieben: "Der Herr erhebt die Irrenden, der Herr liebt die Gerechten" (Psalm 145,8), "Der Herr errettet die Gefesselten". Den Heiligen, die aufrecht stehen, verheißen die Belohnungen.

Wer kann die Menschlichkeit Gottes im Wort beurteilen? Welcher Geist vermag die unendliche Güte zu erfassen? Trotz tausender Beispiele für Böses und Ungerechtigkeit versagt er nicht im Heil, sondern spricht das Urteil über sie und ihre Väter, die die verordneten Bündnisse abgelehnt und gebrochen haben und weiterhin in der Ungerechtigkeit leben. Dennoch zieht er sie zu sich zurück und ruft die, die krank sind, zur Heilung. Und obwohl er erkennt, dass sie widerspenstig und ungehorsam sind, fügt er hinzu (V. 4):

Es ist bemerkenswert, was gesagt wird: „Ich will dich zum Haus Israel senden, zu denen, die mich bedrängen, und zu denen, die mich bedrängen.“ Es gibt zwei Wege, wie sich Menschen von Gott abwenden können. Jeder kann sich von seinem Schöpfer entfernen, sei es durch Unglauben oder durch unheilige Taten. So gilt derjenige, der im Glauben abfällt, als Abtrünniger, ebenso wie der, der zu dem ausschweifenden Lebensstil zurückkehrt, den er hinter sich gelassen hat, selbst wenn er äußerlich einem Glauben nachgeht. Denn der Glaube allein ohne die tatkräftige Umsetzung ist völlig wirkungslos; auch die Werke ohne den Glauben haben keinen Wert, außer sie werden durch den Glauben initiiert.

Der Herr redete zu mir. Nachdem Hesekiel die Herrlichkeit des Herrn über den Cherubim auf dem Thron erblickt hatte, hörte er die Stimme des Herrn von oben. Der Herr sprach zu ihm: „Menschensohn, ich sende dich zu den Söhnen Israels.“ Der Ausdruck „Menschensohn“, abgeleitet vom hebräischen „Sohn Adams“, das Gott Hesekiel häufig in seinen Geboten zurief, diente ihm als Lektion in Demut. So erklärte der heilige Hieronymus, dass er, obwohl er den Anblick von Engeln genoss, dennoch von Natur und Würde her ein sterblicher Mensch war, wie alle Menschen, die Söhne Adams sind. Der Name Adam bedeutet "Finger", da er aus dem Erdenstaub geformt wurde. In ähnlicher Weise nannte der Herr den Menschensohn, wie im Buch Daniel (Daniel VIII, 17) beschrieben.