Ezechiel (Hesekiel) 37,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch andere Propheten äußerten sich in ähnlicher Weise, wie Jesaja, der sagte: "Hört mich an, ihr, die ihr nach Gerechtigkeit strebt, ihr, die ihr den Herrn sucht! Seht auf den Felsen, aus dem ihr gehauen seid, auf die Tiefe des Grabens, aus dem ihr gezogen seid." Weiter sprach er: "Sieh an Abraham, deinen Vater, und an Sara, die dich geboren hat; denn ich habe ihn allein gerufen und gesegnet und gemehrt" (Jesaja 51,1.2).

Der Sinn dieser Worte ist wie folgt: War Abraham nicht ein Fremder, ohne Nachkommen und alt? Hatte er nicht eine Frau, die sowohl vom Alter als auch durch die Natur unfähig war, Kinder zu gebären? War seine Lage nicht in jeder Hinsicht hoffnungslos? Und dennoch: Habe ich nicht gerade durch ihn, der kinderlos und alt war, das gesamte Universum gefüllt? Warum also seid ihr verwirrt? Wenn ich von einem einzigen Menschen so viel hervorbringen konnte, wie viel mehr werde ich aus euch in Jerusalem hervorgehen lassen. Deshalb fordert der Prophet auf: "Blickt auf den Felsen, aus dem ihr gehauen seid", gemeint ist Abraham, und auf die Tiefe des Grabens, aus dem ihr gezogen seid", gemeint ist Sara. Wie ein "Graben" selbst kein Wasser hervorbringt, sondern es vom Oberflächenregen empfängt, so erhielt auch Sara, die von sich aus nicht zur Zeugung fähig war, die Fähigkeit von oben. Und ebenso wie ein Felsen keine Früchte trägt, war Abraham dazu nicht fähig; jedoch habe ich euch aus ihm hervorgebracht und aus einem Einzelnen große Länder gefüllt. Daher führte Gott Hesekiel auf das Feld, zeigte ihm einen Haufen Gebeine, erweckte sie zum Leben und sprach prophetisch, während er auf die Gebeine deutete: "Wenn ich Tote auferwecken kann, so will ich erst recht euch – die Lebenden – hervorbringen."

Das Land unserer Feinde, wohin wir lange gefangen gehalten wurden, wird nach unserem Tod unser Grab sein." Um diejenigen zu ermutigen, die dies ausgesprochen haben, führt Gott den Propheten in einer Vision zu einem Feld mit zerstreuten und verworfenen Knochen, um deren Wiederherstellung und Auferstehung zu zeigen. So kann der Prophet, der dies alles in der Offenbarung sieht, sein Volk mit der Hoffnung auf die Rückkehr stärken, indem er ihnen versichert, dass Gott bereits ihre Auferstehung, das heißt ihre Rückkehr nach Juda, vorbereitet hat.

Wenn das Wort Gottes, wie einige interpretieren, von einer allgemeinen Auferstehung spricht, warum ist es dann nötig zu betonen: "Und ich will euch hinausführen in das Land Israel," wenn die Toten doch überall von den Orten, an denen sie begraben sind, auferstehen müssen? Wenn ich euch, wie er sagt, aus euren Gräbern heraushole und euch meinen Geist gebe, damit ihr lebendig werdet, dann werde ich euch in eurem Land ruhen lassen, damit ihr wisst, dass ich, der Herr, meine Verheißungen tatsächlich erfüllt habe. Daher beziehen diejenigen, die dies als eine Rede von der allgemeinen Auferstehung verstehen, die Worte, die scheinbar Zweifel hervorrufen: Diese Gebeine sind das ganze Haus Israel, bezüglich der Auferstehung der Heiligen, von der der Apostel in der Offenbarung (Offenbarung 20,6) sagt: “Selig und heilig ist, wer an der ersten Auferstehung teilhat; über den hat der zweite Tod keinen Macht.” Dies impliziert, dass es eine Auferstehung der Heiligen und eine der Sünder gibt. So wird auch im Psalm 1 (Psalm 1,5) gesagt: "Die Gottlosen werden im Gericht nicht auferweckt werden mit den Sündern im Rat der Gerechten." Das Land Israel, das der Herr den Auferstandenen verheißt, ist demnach das, von dem geschrieben steht: "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben" (Matthäus 5,5), und: "Ich will wohl tun vor dem Herrn im Land der Lebenden" (Psalm 114,8). So argumentieren diejenigen, die annehmen, dass Hesekiel von einer allgemeinen Auferstehung spricht. Doch diejenigen, die dies so interpretieren, sollten uns nicht falsch verstehen, wenn wir die Auferstehung nicht abstreiten, sondern diese Stelle anders deuten. Denn in den heiligen Schriften finden sich stärkere Beweise, die keinen Zweifel zulassen, wie bei Hiob (Hiob 19,26): "Im jüngsten Tag werde ich auferstehen, meine Haut, die dies erträgt," und bei Daniel (Daniel 12,2): "Viele von denen, die in der Erde schlafen, werden auferstehen; die einen zum ewigen Leben, die anderen zu Schmach und ewiger Schande." Und im Evangelium: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können; fürchtet euch vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der Gehenna" (Matthäus 10,28). Auch Apostel Paulus sagt: "Er wird eure toten Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt" (Römer 8,11), und viele andere Stellen bezeugen dies. Daher ist klar, dass wir die Auferstehung nicht leugnen, sondern betonen, dass das hier nicht von einer allgemeinen Auferstehung handelt, sondern unter dem Bild der Auferstehung eine Prophezeiung über die Wiederherstellung des Volkes Israel gegeben wird, das zu jener Zeit in Babylon gefangen war. Wir tun den Häretikern keinen Gefallen, wenn wir behaupten, dass hier nicht eine allgemeine Auferstehung gemeint ist. Denn es wäre nicht möglich, ein Bild der Auferstehung zu verwenden, um die Wiederherstellung des Volkes Israel zu beschreiben, wenn es keine Auferstehung gäbe und wenn sie nicht als solche geglaubt worden wäre; denn niemand argumentiert über etwas, was nicht existiert. Die Aussage hier führt uns zu der Überzeugung, dass, trotz der Unglaubwürdigkeit, die mit der Verheißung einer zukünftigen Auferstehung der vertrockneten Gebeine derjenigen verbunden ist, die durch das lange Leben geschwächt sind, es sich erfüllen wird. So wird auch die Wiederherstellung des Volkes Israel, das in die Gefangenschaft geführt und in alle Welt verstreut wurde, erfüllt werden, auch wenn es denjenigen, die die Macht Gottes erkennen, unglaublich erscheint; denn ich, der Herr, habe es gesagt und werde tun, was ich verheißen habe. Deshalb erklärt der Herr auch in der vorhergehenden Prophezeiung, in der er den früheren Zustand der Berge Israels verheißt, zu ihnen: "Ich will mich euch zuwenden, und ihr sollt bebaut und besät werden, und ich will die Menschen und das ganze Haus Israel auf euch vermehren" (Ezechiel 36,9-10). Zudem wird das Haus Israel, das einst verwahrlost war, in seinem Land wohnen, nachdem es wie ein Garten der Freude sein wird; und die Städte, die verwüstet und verlassen waren, werden wieder aufgebaut, und das Haus Israel wird sich auf ihnen vermehren wie eine Schafherde. Der Rest hat die gleiche Bedeutung, die jetzt allegorisch unter dem Bild von Knochen ausgedrückt wird, die vertrocknet sind und keine Lebensfeuchtigkeit in sich haben, in Erfüllung dessen, was im Evangelium steht: "Bei den Menschen ist dies unmöglich, aber bei Gott sind alle Dinge möglich" (Matthäus 19,26). Sie wurden aus ihren Gräbern befreit, aus den Gräbern der Gefangenschaft und aus den Fesseln, in denen sie während der babylonischen Knechtschaft gefangen waren. Die Juden jedoch behaupten, wie bereits gesagt, dass all diese Dinge entweder zur Zeit Serubbabels erfüllt wurden, als es eine große Bewegung gab, oder dass sie bei der Erscheinung ihres Christus verwirklicht werden sollen. Wir hingegen sagen, dass dies nach der Kreuzigung des Erlösers geschah und täglich geschieht, insbesondere bei denen, die wie Lazarus (Johannes 11), in den Banden ihrer Sünden gefangen, auf die Stimme des Herrn hin aufstehen und wahrhaftig dienen, wie das Haus Israel, das einst vertrocknet war und keine Hoffnung auf Rettung hatte. Doch als der Geist der Gnade in sie eindrang und der Herr seine Hand ausstreckte, wurden sie aus den Tiefen der Hölle befreit, und diejenigen, die zuvor sagten: "Herr Gott, das weißt du," hören nach ihrer Befreiung: "O Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?" (Matthäus 14,31).