Ezechiel (Hesekiel) 37,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Wort Gottes, wie manche vermuten, von einer allgemeinen Auferstehung spricht, warum ist es dann notwendig, speziell zu betonen: "Und ich will euch hinwegführen in das Land Israel", wenn überall auf der Erde die Toten von den Orten auferstehen sollen, an denen sie bestattet wurden? Und wenn ich euch, wie er sagt, aus euren Gräbern holen und euch meinen Geist geben werde, damit ihr lebendig werdet, dann werde ich euch in eurem eigenen Land ruhen lassen, sodass ihr, nachdem ihr im Land Israel lebendig geworden seid, erkennt, dass ich, der Herr, meine Verheißungen tatsächlich erfüllt habe. Aus diesem Grund ziehen jene, die dies als eine Aussage über die allgemeine Auferstehung sehen, die Worte heran, die Zweifel erregen könnten: diese Gebeine sind das ganze Haus Israel, und es ist die Auferstehung der Heiligen, von der der Apostel in der Offenbarung (Offb 20,6) erwähnt: "Selig und heilig ist, wer an der ersten Auferstehung teilhat; über diesen hat der zweite Tod keine Macht," was in dem Sinne bedeutet, dass es eine Auferstehung der Heiligen und eine von den Ungläubigen gibt. So steht auch in Psalm 1 (Psalm 1,5): "Die Gottlosen werden im Urteil nicht auferweckt werden unter den Gerechten." Das Land Israel, das der Herr den Auferstandenen verheißen hat, ist in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht: "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben" (Matthäus 5,5) und: "Ich will wohl tun vor dem Herrn im Land der Lebenden" (Psalm 114,8). So argumentieren jene, die annehmen, dass Hesekiel von einer allgemeinen Auferstehung spricht. Aber die, die diese Sichtweise vertreten, sollten uns nicht kritisieren, weil wir die Auferstehung nicht leugnen, indem wir diesen Vers anders interpretieren. Denn wir wissen, dass in den heiligen Schriften stärkere Beweise existieren, die keinen Zweifel zulassen, wie zum Beispiel bei Hiob (Hiob 19,26): "Ich werde auferstehen, meine Haut, die dies erträgt," und bei Daniel (Dan 12,2): "Viele, die im Erdboden ruhen, werden auferstehen; die einen zum ewigen Leben, die anderen zur Schmach und ewigen Schande." Und im Evangelium: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können; fürchtet euch jedoch mehr vor dem, der Leib und Seele ins Verderben bringen kann in der Gehenna" (Matthäus 10,28). Apostel Paulus sagt: "Er wird eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt" (Röm. 8,11) und viele weitere Stellen. Daher ist es offensichtlich, dass wir die Auferstehung nicht abstreiten, sondern behaupten, dass es hier nicht um die Auferstehung selbst geht, sondern dass unter dem Bild der Auferstehung eine Prophezeiung über die Wiederherstellung des Volkes Israel verkündet wird, welches zu jener Zeit in Babylon gefangen war. Wir werden den Häretikern auch keinen Gefallen tun, wenn wir sagen, dass hier nicht von einer allgemeinen Auferstehung die Rede ist. Denn niemals wäre ein Bild der Auferstehung gewählt worden, um die Wiederherstellung des Volkes Israel zu verdeutlichen, wenn es nicht auch eine Auferstehung gegeben hätte und sie als solche betrachtet worden wäre; denn niemand spricht über das, was unbekannt ist. Das Wesentliche ist unserer Auffassung nach, dass, ebenso unglaublich es erscheinen mag, dass eine zukünftige Auferstehung den Gebeinen derer versprochen wird, die durch ein langes Leben verdorrt und ausgezehrt sind, und doch wird es sich erfüllen: so wird auch die Wiederherstellung des Volkes Israel, das in die Gefangenschaft geführt und über die Welt zerstreut wurde, wahrlich geschehen, obgleich es denjenigen, die die Macht Gottes erkennen, unmöglich erscheint; denn ich, der Herr, habe es gesagt und werde tun, was ich verheißen habe. Deshalb spricht der Herr in der vorhergehenden Prophezeiung, wo der frühere Zustand der Berge Israels versprochen wird, zu ihnen: "Ich will mich euch zuwenden, und ihr sollt erbaut und besät werden, und ich werde die Menschen und das ganze Haus Israel auf euch vermehren" (Hesekiel 36,9-10). Des Weiteren wird das Haus Israel, das einst unfruchtbar war, in seinem Land wohnen, nachdem es wie ein Garten der Freude geworden ist, und die Städte, die verwüstet und verlassen waren, werden wieder aufgebaut, und das Haus Israel wird sich dort vermehren wie eine Herde von Schafen. Der verbleibende Teil hat dieselbe Bedeutung, die jetzt allegorisch und bildlich durch das Bild von trockenen Knochen, die kein Lebenswasser in sich tragen, ausgedrückt wird, gemäß dem, was im Evangelium geschrieben steht: "Bei den Menschen ist dies unmöglich, aber bei Gott sind alle Dinge möglich" (Matthäus 19,26). Sie wurden befreit aus ihren Gräbern, aus den Gräbern der Gefangenschaft und aus den Fesseln, in denen sie während der babylonischen Knechtschaft gefangen waren. Doch die Juden behaupten, wie ich bereits sagte, dass all dies entweder zur Zeit Serubbabels erfüllt wurde, als es eine große Bewegung gab und das Reich der Chaldäer an die Mittel und Perser überging, oder dass es bei der Erscheinung ihres Christus erfüllt wird, der ihrer Meinung nach kommen wird. Wir jedoch behaupten, dass dies nach der Kreuzigung des Herrn Erretters erfüllt wurde und täglich geschieht, insbesondere bei denen, die wie Lazarus (Johannes 11) und in den Fesseln ihrer Sünden gebunden auf die Stimme des Herrn hin aufstehen und wahrhaftig dienen, wie das Haus Israel, das einst verdorrt war und keine Hoffnung auf Rettung hatte; als jedoch der Geist der Gnade in sie eindrang und der Herr seine Hand ausstreckte, wurden sie aus den Tiefen der Hölle befreit, und diejenigen, die zuvor sagten: "Herr Gott, das weißt du," hören nach ihrer Befreiung: "O du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?" (Matthäus 14,31).