Psalm 126 (125),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Wiederholung ist nicht ohne Grund, vielmehr soll sie die Größe ihrer Freude verdeutlichen. Ein Teil dieser Worte stammt von den Heiden, während ein anderer Teil zu ihnen gehört. Und seht, sie sagten nicht: "uns gerettet" oder "uns erlöst", sondern: "erschaffen", wobei sie mit dem Begriff "erschaffen" die Einzigartigkeit eines wunderbaren Werkes betonen wollten. Erkennt ihr, wie ich bereits oft erwähnt habe, dass durch dieses Volk das gesamte Universum belehrt wurde, als sie gefangen genommen und aus der Gefangenschaft zurückgebracht wurden? Die Rückkehr war selbst ein Zeugnis, denn das Gerücht über sie verbreitete sich weit und offenbarte allen die Menschlichkeit Gottes; und wahrhaftig waren die Wunder, die sie vollbrachten, groß und außergewöhnlich. Cyrus selbst, der sie besaß, ließ sie frei, ohne dass jemand ihn darum bat; Gott jedoch erweichte sein Herz, und er ließ sie nicht einfach gehen, sondern mit kostbaren Geschenken und Opfern.

Die Juden kritisierten den Herrn, weil seine Jünger mit ungewaschenen Händen aßen, und sie verurteilten diejenigen, die äußerlich fromm, aber innerlich voller Unreinheit waren; sie wiesen auf jene hin, deren Gerechtigkeit nur auf dem Schein beruhte. Doch der Herr suchte nach dem inneren Guten in uns; wo dieses vorhanden ist, da muss auch äußerliches Gut folgen. Er sagt: „Reinige das Innere, dann wird auch das Äußere rein sein“ (Mt 23,26). An anderer Stelle spricht der Herr selbst: „Gebt bessere Almosen, und siehe, alles wird rein für euch“ (Lk 11,41). Woher kommen die Almosen? Aus dem Herzen. Wenn du deine Hand zum Geben von Almosen ausstreckst, es dir aber im Herzen nicht leid tut, hast du nichts getan; wenn dir jedoch im Herzen leid ist, auch wenn du nichts hast, um deine Hand auszustrecken, akzeptiert der Herr deine Almosen. Aber jene ungerechten Menschen streben nach äußerer Reinheit. Ein Pharisäer war einer von ihnen. Er lud den Herrn zu einem Essen ein, und eine Frau, bekannt als Sünderin der Stadt, kam zu ihm, wusch seine Füße mit ihren Tränen, trocknete sie mit ihren Haaren und salbte sie mit Öl. Der Pharisäer, der den Herrn einlud und äußerliche Gerechtigkeit besaß, dachte bei sich: „Wenn Er ein Prophet wäre, wüsste Er, welche Frau ihm zu Füßen liegt.“ Warum kam ihm dieser Gedanke? Weil er annahm, dass der Herr es nicht wusste, da Er sich nicht von ihr wegwandte. Hätte sich eine solche Frau dem Pharisäer genähert, hätte er sie abgestoßen, um seine Reinheit nicht zu verlieren. Der Herr jedoch tat das Gegenteil, was den Pharisäer glauben ließ, dass er nichts über die Frau wüsste. Doch der Herr wusste um sie und hörte seine Gedanken. Denn wenn körperliche Berührung etwas bedeutet, oh unreiner Pharisäer, ist es dann der Leib des Herrn, der durch die Berührung der Frau verunreinigt wird, oder ist es die Frau, die durch die Berührung des Herrn geheiligt wird? Der Heiland erlaubte der kranken Frau, Ihn zu berühren; sie erkannte den Heiler und, obwohl sie zuvor in ihrer Sünde verstrickt war, öffnete sie sich hemmungslos, um ihr Heil zu erlangen. Sie trat in ein Haus ein, in das sie nicht eingeladen war, da sie Wunden hatte, und kam zu dem Haus, in dem der Heiland saß. Der Gastgeber, der den Heiler einlud, dachte, er sei gesund und brauche kein Heilmittel. Ihr wisst, was dann im Evangelium geschah: Der Pharisäer war verwirrt, als der Herr ihm bewies, dass Er die Frau kannte und ihre Gedanken hörte. Lassen wir uns zurückführen zu dem, was wir gerade im Evangelium gelesen haben, und zu unserem Vers, in dem es heißt: „Unser Mund war voll Freude und unsere Zunge voll Wonne.“ Es stellt sich die Frage, welcher Mund und welche Zunge gemeint sind? Hört gut zu, geliebte Brüder. Der Herr wurde kritisiert, weil seine Jünger mit ungewaschenen Händen aßen. Der Herr antwortete: „Hört zu, ihr alle, und begreift! Was in den Mund hineingeht, verunreinigt den Menschen nicht, sondern was herauskommt.“ Was bedeutet das? Als er sagte: „Was in den Mund hineingeht“, bezog er sich auf den physischen Mund. Die Nahrung, die in den Mund gelangt, verunreinigt den Menschen nicht, denn für die Reinen ist alles rein; jedes Geschöpf Gottes ist gut, und nichts ist abzulehnen, wenn es mit Danksagung aufgenommen wird (1 Tim 4,4). Den Juden wurde im übertragenen Sinn etwas gezeigt, was als unrein galt (Lev. 11,1 ff.). Doch nach dem Kommen des Lichtes sind die Schatten beseitigt worden; wir sind nicht mehr an den Buchstaben gebunden, sondern haben das Leben im Geist empfangen. Christen ist nicht mehr die Last der gesetzlichen Vorschriften auferlegt, die den Juden oblag, denn der Herr sagte: „Denn mein Joch ist angenehm und meine Last ist leicht“ (Mt 11,30), und weiter: „Denn für den Reinen ist alles rein; für den Unreinen und Ungläubigen jedoch ist nichts rein, sondern ihr Geist und ihr Gewissen sind unrein“ (Titus 1,15). Was wollte Er damit ausdrücken? Für den Reinen sind sowohl Brot als auch Schweinefleisch rein; für den Unreinen sind weder Brot noch Schweinefleisch rein. Aber für die Unreinen und Ungläubigen ist nichts rein. Warum ist nichts rein? Ihr Geist und ihr Gewissen sind verunreinigt, denn wenn das Innere unrein ist, kann auch nichts von außen rein sein. Wenn das Innere also unrein ist, kann das Äußere nicht rein sein. Möchtet ihr das Äußere reinigen, dann reinigt das Innere. Dort, in deinem Inneren, hast du einen Mund, der mit Freude erfüllt sein kann, selbst wenn du schweigst; denn wenn du innerlich Freude empfindest, schreit dein Mund preisend zu Gott. Aber achte darauf, worüber du dich freust. Freust du dich über weltliche Dinge, ist deine Freude unrein; erfreust du dich jedoch über die Erlösung, wie es in diesem Psalm heißt: „Als der Herr die Gefangenschaft Zions zurückbrachte, wurden wir fröhlich“; dann ist dein Mund mit wahrer Freude erfüllt und deine Zunge mit Wonne. Es ist klar, dass du dich in Hoffnung freust, und deine Freude wird von Gott angenommen. Mit dieser Freude oder mit diesem inneren Mund empfangen wir das, was uns nährt; so wie wir mit dem sichtbaren Mund Nahrung für den Leib empfangen, so empfangen wir mit dem inneren Mund Nahrung für das Herz. Darum sind selig, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden (Mt 5,6). Wenn nur das, was aus dem Mund kommt, verunreinigt ist und wenn wir unter dem Mund nur den physischen Mund beim Hören des Evangeliums verstehen, dann ist es unlogisch und fehlgeleitet zu denken, dass der Mensch nicht unrein wird, wenn er isst, sondern erst, wenn er ausspuckt. Denn der Herr sagt: Nicht was in den Mund hineingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was herauskommt, verunreinigt ihn. Wenn du isst, bist du nicht unrein; wenn du jedoch ausspuckst, bist du unrein. Wenn ihr trinkt, seid ihr nicht unrein; aber wenn ihr ausspuckt, seid ihr unrein. Denn beim Spucken geschieht etwas aus deinem Mund; beim Trinken geschieht etwas in deinem Mund. Was hat der Herr damit gemeint? Er stellte fest, dass es nicht das ist, was in den Mund kommt, was den Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Mund herauskommt. Ein anderer Evangelist führt diese Aussage weiter und verdeutlicht, dass er nicht vom physischen Mund, sondern vom Herzen spricht. Er sagt: „Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Ehebruch, Mord, Lästerung; das sind die Dinge, die den Menschen verunreinigen; aber mit ungewaschenen Händen zu essen, verunreinigt den Menschen nicht“ (Mt 15,1-20; Mk 7,5-23). Woher kommen all diese Dinge, meine Brüder, wenn nicht aus dem Herzen, wie der Herr es selbst erklärt? Es ist nicht so, dass wir uns verunreinigen, wenn wir sprechen. Niemand sollte behaupten: „Wenn wir reden, dann kommt alles aus unserem Mund.“ Denn Worte und Reden gehen aus unserem Mund, und wenn wir Böses sprechen, verunreinigen wir uns. Was ist, wenn jemand anderes nicht redet, aber im Herzen Böses plant? Ist er dann rein, nur weil nichts aus seinem Mund kommt? Nein, Gott kennt bereits die Gedanken seines Herzens. Nun, meine Brüder, hört gut zu, was ich sage. Wenn ich „Diebstahl“ sage, nenne ich das bereits, und hat mich das verunreinigt? So kommt es aus meinem Mund, ohne mich unrein zu machen. Im Gegenteil, der Dieb steht nachts auf und sagt nichts mit seinem Mund, doch durch seine Taten verunreinigt er sich. Er spricht nicht, sondern verbirgt seine Taten in Schweigen und sorgt so sehr dafür, dass man ihn nicht hört, dass er seine Schritte dämpft; ist er also rein, weil er so still ist? Ich sage noch mehr, Brüder: Seht, er liegt in seinem Bett, ist noch nicht aufgestanden, um zu stehlen, ist wach und wartet darauf, dass die Menschen schlafen – und bereits schreit er zu Gott, bereits ist er ein Dieb, bereits ist er unrein, denn sein Vergehen hat seinen inneren Mund erreicht. Denn wann äußert sich eine Tat durch den Mund? Wenn das Herz entschieden zur Tat neigt. Du beschließt, es zu tun, und verkündest es dann. Selbst wenn du äußerlich keinen Diebstahl begehst, kann es sein, dass derjenige, den du stehlen möchtest, es nicht verdient, einen Verlust zu erleiden; er hat nichts verloren, aber du wirst für den Diebstahl verurteilt. Wenn du beschließt, einen Menschen zu töten und es in deinem Herzen sagst, spricht dein innerer Mund bereits von Mord: Die Person lebt zwar noch, aber du wirst als Mörder bestraft. Es zählt, wer du vor Gott bist, nicht vor den Menschen, bis du bloßgestellt wirst. Wir erkennen, dass es also einen Mund des Herzens und eine Zunge des Herzens gibt; dies sollten wir wissen und berücksichtigen. Mit diesen inneren Mündern sind wir voller Freude, mit diesen Mündern beten wir innerlich zu Gott, auch wenn unsere Lippen geschlossen sind, doch unser Gewissen ist offen. Es herrscht Stille, und ein innerer Schrei ertönt, aber für wessen Ohren? Nicht für die Ohren der Menschen, sondern für die Ohren Gottes. Seid also still: Ihr werdet von dem gehört, der euch hört. Wenn niemand das Böse aus deinem Mund hört, denke nicht, dass du ruhig sein kannst: Der Gerechte hört dich. Die ungerechten Richter hörten Susanna nicht, sie schwieg und betete. Ihr Mund hörte nicht auf Menschen, doch ihr Herz schrie zu Gott (Dan 13,35). Weil ihre Stimme nicht aus ihrem physischen Mund kam, hatte sie keinen Anspruch, gehört zu werden? Und dennoch wurde sie erhört; als sie betete, wusste niemand im Volk davon. Daher, geliebte Brüder, achtet darauf, was in eurem Mund ist. Seht darauf, dass ihr innerlich nichts Böses sagt und äußlich nichts Böses tut; denn nur was der Mensch äußerlich tut, wird sich auch innerlich aussprechen. Bewahre deinen Herzensmund vor dem Bösen, und du wirst makellos sein; deine physische Zunge wird ohne Fehl sein, deine Hände werden ohne Fehl sein, deine Augen werden ohne Fehl sein, deine Ohren werden ohne Fehl sein; alle deine Glieder werden in der Gerechtigkeit kämpfen, denn es wird ein gerechter Oberbefehlshaber an der Spitze sein.

Theodoret beschreibt: „Sofort erfuhren wir Freude und gebrauchten unsere Zungen zum Singen; denn Aquila übersetzte Freude als Lob und Symmachus als Segen.“ So wie das Volk Israel, das aus seiner langen Gefangenschaft befreit wurde, mit Freude in die Stadt Jerusalem zog, kehrte auch das Volk Gottes, das zuvor nicht als Volk bezeichnet wurde, nun als das christliche Volk der Heiden, die von der Verblendung des Götzendienstes erlöst wurden, in die himmlische Stadt Jerusalem und in die Kirche Gottes zurück. So erlebt auch jeder von uns, nachdem er die Freiheit von den Leidenschaftlichkeiten erlangt hat und aus der Gefangenschaft des bösen Geistes und der Sünde befreit worden ist, mit Freude und Jubel die Rückkehr in die Stadt der Leidenschaftslosigkeit, Jerusalem. Origenes sagt: In diesen Worten liegt eine Prophezeiung über die Aussagen der Apostel bezüglich ihrer selbst und der, die zu ihrem Volk gehören, sowie eine Ermahnung für die, die aus den Heiden gekommen sind, damit sie sagen: „Der Herr hat Großes an uns getan“ und darüber zu danken: „Der Herr hat Großes an ihnen getan.“ Als wir an den Strömen von Babylon saßen, weinten wir; aber als der Herr die Gefangenschaft Zions wiederherstellte, war unser Mund voller Freude. Bezimenny betont, dass, wenn wir die Verheißung erfüllen: „Ich habe gesagt: Ich will meine Wege bewahren, damit ich nicht mit meiner Zunge sündige“, unser Mund mit Freude erfüllt sein wird. So erfüllte sich auch der Mund des Philippus mit Freude, als er begann, mit den Worten: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird“, dem äthiopischen Kämmerer von Jesus zu erzählen. Dann sprechen die Heiden. Wenn sie uns unter den Völkern sehen, also den Nationen, werden sie sich über unsere unerwartete Rückkehr wundern und die Worte aussprechen: „Der Herr hat Großes getan, um mit ihnen zu handeln.“ Die Heiden werden über uns Juden sagen, dass Gott eine beeindruckende Leistung an den Juden vollbracht hat, indem er ihnen Gnade erwiesen hat. Dann wird er sich den Juden zuwenden, die diese Worte aussprechen.

Drittens war es nach menschlichem Ermessen kaum vorstellbar, dass ein König bereit wäre, Tausende von Gefangenen ohne Lösegeld freiwillig freizulassen und sie zudem mit zahlreichen Gaben zu beschenken. So wurde von allen zu Recht diese großzügige Gnade der göttlichen Vorsehung erkannt.

Diejenigen, die das leidvolle Schicksal der Gefangenschaft erlebt hatten, erinnern sich zunächst an die Freude, die sie verspürten, als Gott sie durch Kyrus aus der Gefangenschaft befreite (V. 1). Diese Rückkehr wird hier eher abstrakt beschrieben, um die Rückkehrer zu symbolisieren, die von dem fremden Land Abschied nehmen. Sie wurden in ihrer Traurigkeit getröstet und erlebten Freude und neues Leben. Das Hebräische drückt dies aus, indem es sagt: "wir waren wie Träumende", was bedeutet, dass sie kaum glauben konnten, dass sie wirklich frei waren; es schien wie ein Traum. Auch die Heiden erkannten das Wunder der Befreiung Israels, das über alle Erwartungen hinausging (V. 2).

Die Heimgekehrten drücken dankbar aus, dass die Erlösung aus der Gefangenschaft ein großes Werk Gottes war und ihnen immense Freude bereitete (V. 3). Dennoch war ihre Freude unvollständig, da die Zahl der Rückkehrenden noch gering war und die Gefangenschaft somit weiterhin spürbar zu sein schien. So beten sie um die Rückkehr des größeren Teils des Volkes, das noch in der Gefangenschaft verweilte (V. 4).

Wie die Ströme des Südens im trockenen Land auf die jährliche Rückkehr des Wassers warten, so sehnen sich die gefangenen Israeliten nach Palästina. Die Rückkehr der Gefangenen wird das verwüstete Land mit neuem Leben erfüllen, ähnlich wie die Rückkehr des Regens das ausgedörrte Land wieder fruchtbar macht. Das Gebet ist eng mit der Zusage verbunden, dass Gott das aktuelle Leiden seines Volkes in Freude verwandeln wird, und zwar zeitnah, denn auf die Aussaat folgt bald die Ernte (V. 5-6). Diese Verse erhalten axiomisierende Züge, während sie auf die spezifischen Umstände Israels, wie Missernte und das Leiden der nächsten Aussaat, Bezug nehmen (Haggai 2ff.).

Das Bild des ängstlichen Bauers bei der Aussaat verdeutlicht die Sorgen um die Fruchterträge. Wenn die Ernte dann reichhaltig ausfällt, kehrt er voller Freude mit seinen Garben zurück, da er für seine Arbeit und Mühe belohnt wurde. Der Ausdruck Πορευόμενοι επαρευοντο beschreibt den langsamen Gang bei der Aussaat, während ερκόμενοι υξουσιν ein zügiges Vorankommen beschreibt.

Ausländische Betrachter sind erstaunt über die große Gnade, die Christus, der Herr, offenbarte. Einige von ihnen finden den Glauben an den Heiligen und stolzieren vor anderen damit, das Allerheiligste Sakrament empfangen zu haben, was sie in die Einheit des Glaubens an Christus, den wahren Gott, führt. Auch in der geheimnisvollen Bedeutung können unter den Zungen die Dämonen verstanden werden. Der Asket wird seine Befreiung von der Versklavung durch die Dämonen erkennen, wenn sein Geist nicht mehr von ihnen durch Gedanken und Träume mitgezogen wird (Chrysostomus, Ignatius). Der heilige Fluss – die heilige Taufe – und der Süden – die Gnade des Heiligen Geistes – befreit die in Christus Getauften von der Knechtschaft der Erbsünde. Wohl dem, der in Reue über seine Sünden weint; als Trost für das ewige Leben, das ihm zuteilwerden wird. Dies ist die Frucht der Tränen. So wie die Erde gepflügt und umgegraben werden muss, erfordert die Seele anstelle einer Schaufel die Mühe und das Gebet im Kampf gegen Versuchungen und Bedrängnisse, damit ihre (der Seele) Hartherzigkeit gemildert wird und sie nicht stolz wird. Die Saat der Gläubigen sind Tugenden; in ihnen tragen sie mit Gottesfurcht und Tränen Früchte für das Heil.