Habakuk 3,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Rede bleibt bildhaft und greift auf ähnliche Vergleiche zurück. Nachdem er über Zaumzeug gesprochen hat, beschreibt er die heiligen Apostel als die Pferde, auf denen Christus selbst reist, als ob er in ihrem Wesen und ihren Herzen verweilte. Damit möchte er verdeutlichen, dass er nicht nur die Israeliten, sondern auch eine enorm große und vielfältige Menge anderer Völker führen wird. Er vergleicht die Welt mit dem Meer, wie es in den Psalmen besungen wird: Dieses Meer ist groß und weit und unermesslich (Psalm 103,25).

Du hast deine Pferde ins Meer geführt und die Wasser unzähliger Nationen in Aufruhr versetzt. Es sind viele Völker damit gemeint. Denn die einen hätten sich nicht aus Angst abgewandt, die anderen wären nicht mit Zorn verfolgt worden, wenn nicht alle in Verwirrung geraten wären.

Im Verlauf dieses Lebens sucht der Prophet um Gehässigkeit, Not und innere Zerrissenheit, um eines Tages Teil der Gemeinschaft jener zu sein, die bereits mit Christus herrschen. Dies verdeutlicht den bestehenden Kampf und das Leid hier und den bevorstehenden Sieg in der Ewigkeit.

In der Vulgata steht: "Mein Ziel, dass ich mich meinem Volk anschließe, das bereit ist zu gehen." Der hebräische Text, den wir vorgelegt haben, erfordert eine gesonderte Diskussion über die Übersetzung der Septuaginta, da diese sich in vielerlei Hinsicht von den übrigen Übersetzungen unterscheidet. "Du hast dem Fluch unterworfen", erklärt er, "die Zepter," das heißt, sein Reich – unzweifelhaft – die Gottlosen, von denen er zuvor sagte: "Du hast dem Haus der Gottlosen das Haupt abgeschlagen; du hast das Fundament bis zum Hals entblößt." Unter diesen Gottlosen sind entweder Nebukadnezar oder jeder Feind des Volkes Gottes zu verstehen. Du hast nicht nur ihre Zepter dem Fluch unterworfen, sondern auch die Anführer der Krieger, die dich überrannten, um Israel zu besiegen und es in die Gefangenschaft zu führen. So freuten sich diejenigen, die die Armen verschlingten und Israel überwanden, als ob sie heimlich handelten, während sie uns quälten, ohne dich zu erkennen. Du aber bist gekommen, um für dein Volk zu kämpfen, und indem du deine Wagen in die Gewässer bringst, hast du ihnen den Weg in die Tiefe bereitet, sodass sie von den Hufen ihrer Pferde und den Rädern zertreten und zerstreut wurden, gleichsam wie lehmige Materie.

In den nächsten Worten: "Ich hörte, und mein Innerstes erbebte bei der Stimme," könnte impliziert sein: "Mein Mund zitterte. Lass das Verderben in meine Knochen eindringen, und lass Eiter sich unter meinen Füßen zeigen, damit ich am Tag des Leidens calm bleibe und umwunden zu unseren Leuten gelangen kann." Hierbei drücke ich aus, dass wir willig jede Art von Bedrängnis erdulden, und unter dem Einfluss deiner Drohungen sind wir in unserem tiefsten Inneren erschüttert; nun zittert mein Mund, und die Furcht eines zittrigen Gedankens ist auf meinem Angesicht sichtbar. Ich bitte nicht nur um Erbarmen, sondern wünsche auch: lass das Verderben in meine Gebeine eindringen und die Eiterwürmer unter mir erscheinen. Ich ertrage willig das, was Hiob erlitten hat: Ich wünsche, dass nicht nur mein Fleisch, sondern auch das Mark meiner Knochen der Fäulnis ausgesetzt wird und mein Lager mit Eiter und zahllosen Würmern bedeckt ist, sodass ich, nachdem ich dies alles erduldet habe, am Tag der Sorgen, der Trübsal und extremen Not Ruhe finden und zu unserem Volk eintreten kann, ausgestatteter Krieger, mutig und fröhlich. Es ist schön gesagt: "dass ich hinausgehe", denn sie gehen stets zu einem Volk, das bereit ist für die Reise; elegant bezeichnet er es als "unser" Volk, welches in Bedrängnis war und bereitwillig Unterdrückung trug, das sich durch gegenwärtiges Unglück künftige Belohnungen erwirkt hat. Er spricht kühn von unserem, dass er selbst wie Abraham, Isaak und Jakob in gutem Alter einschlafen und sich an seine Vorfahren anlehnen kann.

Wenn jedoch jemand sagt: "Du, wenn du bei der Darstellung der Geschichte etwas nicht verstehst, verstrickst du dich in das Netz der Umschreibungen und fügst den Bildern Deutungen hinzu," so soll er lernen, dass Bilder in der Geschichte nicht immer Umschreibungen sind, denn oftmals wird die Geschichte selbst durch bekannte Bilder dargestellt. Unter dem Bild einer Frau oder eines Mannes kann beispielsweise über das ganze Volk gesprochen werden. Daher können wir im Namen des Volkes sagen: "Ich unterwerfe mich willig der Gefangenschaft, ich ertrage in ruhigem Geist die Not und den Druck durch das schwere Joch der Babylonier." Ich bin bereit, was auch immer an äußerster und schmerzlicher Not auf mich zukommt, um in der Zeit Frieden zu finden, wenn du die Zepter der Gottlosen verfluchen wirst und wenn deine Pferde über den Abgrund der vielen Gewässer trampeln, um anschließend ins Land der Verheißung zurückzukehren mit deinen Heiligen Serubbabel, Jesus, dem Sohn des Josedech, Esra, dem Priester, und Nehemia.

Um nicht zu zeigen, dass wir die Geschichte vollständig vernachlässigen, haben wir bisher teilweise den Anlass für die Vernunft außen vor gelassen und Gedanken, die nicht dazu gehören, in die Gefangenschaft mitgenommen; nun wenden wir uns den siebzig Auslegern und dem geheimnisvollen Sinn zu. LXX: "Du hast die Häupter der Mächtigen in Bestürzung geteilt." Wie Christus das Haupt der ganzen Kirche und eines jeden Menschen ist (1 Kor 11,3), so ist das Haupt aller Dämonen, die in diesem Zeitalter wüten, Beelzebub, der Fürst der Dämonen, und die verschiedenen Legionen von ihnen haben ihre Häupter und Fürsten. Die Geister der Hurerei, des Geizes, der Eitelkeit, der Lüge und des Unglaubens haben ihre Oberhäupter. Der barmherzige Gott, der den Tod über die Empfangenden sendete und die Fesseln bis zum Hals aufhob, spaltet also schließlich auch die Häupter der Mächtigen und bringt sie in Verwirrung, trennt die Fürsten von den Untergebenen und setzt das Haupt des Guten an die Stelle des Bösen. Um dies zu verdeutlichen, nehmen wir ein Beispiel: Wenn ein Tyrann getötet wird, werden auch seine Bilder und Statuen umgestürzt, und nach der Veränderung ihres Aussehens wird das Gesicht dessen, der den Sieg errungen hat, dort eingesetzt, sodass ein anderer Kopf auf den vorherigen Körper gesetzt wird. Dies ist auf die Versammlungen der Häretiker anwendbar, denn nach der Trennung der häretischen Führer von anderen Nationen beginnt Christus, an ihrer Stelle das Haupt zu sein.

Beachten Sie jedoch auch den Unterschied in den Worten der Heiligen. Sie sagt nicht: "Du hast abgeschlagen" oder "die Häupter der Mächtigen abgeschlagen", sondern "geteilt"; denn das, was geteilt wird, wird nicht nur abgeschlagen und verstoßen, sondern in Teilen aufgeteilt. So wurde im Pandämonium (1. Mose 11) die vorher schlecht vereinbare Sprache geteilt, während die unheilige Vereinigung durch eine heilsame Teilung zerbrach; so werden auch diese Häupter, die scheinbar in Harmonie mit ihren Körpern oder untereinander sind, in Teile geteilt und vom Trügerischen abgetrennt, wodurch Platz für das gute Haupt geschaffen wird.

Wir können diese Stelle anwenden, wenn wir sehen, dass Könige und ihre Anführer Christusliches Blut vergossen haben, worauf die Rache des Herrn gefolgt ist. Wie kürzlich bei Julian, und vor ihm bei Maximian und noch früher bei Valerian, Decius, Domitian und Nero, können wir mit Freude rufen: "Du hast die Häupter der Mächtigen in Verwirrung geteilt," was die Verwunderung der Gläubigen oder aller Völker bedeutet, die nicht dachten, dass sie so schnell besiegt werden könnten. Als ich noch ein Heranwachsender war und mich in grammatikalischen Studien übte, und alle Städte mit dem Blut von Opfern besudelt waren, rief während der heftigsten Verfolgung einer der Heiden nicht ohne List: "Wie kann es sein, dass die Christen sagen, ihr Gott sei mild und geduldig? Es gibt nichts, das zorniger und offensichtlicher im Zorn ist." Dies sagte er im Scherz. Doch die Kirche Christi sang voller Freude: "Du hast die Häupter der Mächtigen in Bestürzung geteilt." Erlaube mir, etwas Ähnliches zu sagen: "Herr, du hast Ahab und Isebel zum Staunen aller geteilt." Ich bin zwar nicht der Prophet Elia, aber diese Ahab und Isebel töteten Nebukadnezar und machten seinen Weinberg zu ihrem eigenen!

Ein bestimmter Knecht von Dir, Abija, soll entdeckt werden, der die Armen und deine Armen speist; das Blut der Hure soll den Hunden gegeben werden, und der böse und habgierige Ahab soll durch den Pfeil des Herrn erschlagen werden. LXX: Sie werden in ihrem Seelenzustand erschüttert. Wenn die Häupter von den Leibern getrennt werden, was im Griechischen als ἐν ἐχστάσει bezeichnet wird, dann werden sie ihre Zügel öffnen wie ein Bettler, der im Verborgenen isst. Werden sie die Macht aufgeben, die sie über die ihnen unterworfenen Körper hatten, um Platz für einen besseren Reiter und Wagenlenker zu schaffen? Dies wird geschehen, wie Bettler, deren Nahrung begrenzt ist, die an einem geheimen Ort essen. Auch kann diese Stelle anders gedeutet werden: Wenn die Köpfe in Erstarrung geteilt sind, werden sie ihre Münder öffnen, die wie mit der Zügel des Gerichts gebunden sind, und wie zerbrochene Zähne kauend, bescheiden essen wollen, aber ohne die Kraft dazu zu haben.

Beachtet, dass nach dem Kommen Jesu Christi die Häupter der Dämonen wieder Kontrolle über die Völker erlangen wollen, die zuvor unterworfen wurden. Doch da sie von ihren Körpern getrennt sind, können sie nicht die gesamte Macht wiedererlangen und müssen sich mit dem bescheidenen Überleben zufriedengeben. Es ist die gleiche Tragik, dass sie einst rühmten: "Ich will höher steigen als die Sterne des Himmels," nun aber gezwungen sind, ihre frühere Pracht aufzugeben und nur noch heimlich versuchen, zu überleben.

Ich bin mir bewusst, dass der hebräische Text nicht übereinstimmt mit dem hier Gesagten. Doch was soll ich tun, während ich darüber gebeten werde, den hebräischen Text und die weithin anerkannten Schriften gleichzeitig zu interpretieren? LXX: "Und über das Meer hast du deine Rosse geleitet und viele Wasser aufgewühlt." Nachdem Gott den Tod über die Häupter der Bösen gesandt und die Mächtigen in Bestürzung versetzt hat, zermalmt er sie im Meer. Denn es steht in den Psalmen geschrieben: "Du hast die Häupter des Drachen zermalmt" (Psalm 73,14).

Nachdem die Fürsten besiegt wurden, wird ein Übergriff auf ihr Haus gemacht, und alle ihre Kostbarkeiten werden geplündert. Was können wir unter den Kostbarkeiten und dem Haus des Starken und den Geräten des Fürsten verstehen, wenn nicht den Abgrund dieses Zeitalters, in dem der Drache wohnt? So setzt Gott, der hervorragende und herrschende Reiter, seine Engel in das Meer dieses Zeitalters ein, um die Wasser der vielen feindlichen Mächte aufzuwirbeln.

Wenn wir jedoch die Stelle im Hinblick auf das Kommen Christi interpretieren, wie es in der Apokalypse (Offb. 19,11-15) zu lesen ist, wo das Wort Gottes auf einem weißen Pferd sitzt und ihm eine Herrschaft auf weißen Pferden folgt, dann werden wir sehen, dass Christus zu den Aposteln hinaufstieg und zu ihnen sagte: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende des Zeitalters" und "Geht hin und tauft alle Völker" (Matthäus 28,19-20). Dann wird er auf ein weißes Pferd steigen, und damit beziehe ich mich auf den Apostel Paulus, mit dem er durch die ganze Welt reiste.

Das Wort Gottes wird auf sein Pferd steigen, sodass viele Völker, die zuvor in der Welt waren, verwirrt werden und sich dem Drachen unterworfen haben, doch sie werden zuerst durch das Aufgeben ihrer langjährigen Verblendung verwirrt, und dann in der Verwirrung den kommenden Reiter emporheben; oder aber die dämonischen Legionen, von denen ich zuvor sprach, werden das Meer nicht mehr beherrschen können, sondern in der Verwirrung zurückweichen, aus Angst vor den Wunden, die der kämpfende Reiter zufügt.

Ich wünschte, das Wort Gottes wäre auch über mich gekommen und hätte mit der Kraft meines Mundes den getroffen, der die vielen Gewässer beherrscht, sodass zur Zeit der Zerschlagung seines Königreichs die unterworfenen Gewässer, ihrer Häupter beraubt, meinem Reiter entgegentreten und wir, in einem Wagen vereint, die Cherubim des Herrn werden, die die Fülle des Wissens sind. Nur diejenigen, die durch die Bande dieser großen Erkenntnis miteinander verbunden sind, sind in der Lage, einen so geschmückten Reiter zu tragen.

Der Prophet machte deutlich, dass ein Sturm auftritt, wenn die Flüsse auf das Meer treffen. Dabei bezeichnete er die Flüsse ebenfalls als Pferde, deren Ankunft bei den Völkern mit Lärm verbunden war, aber diesem Lärm folgte eine tiefgreifende Stille. Auch der Herr sprach im heiligen Evangelium: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern das Schwert, um den Menschen von seinem Nächsten zu trennen, den Sohn von seinem Vater, die Tochter von ihrer Mutter und die Schwiegertochter von ihrer Schwiegermutter“ (Mt 10,34.35.). Denn sie hielten an der Ungerechtigkeit fest, die ihrer Vereinbarung entsprach; so führt eine gute Trennung zur Zerschlagung dieser schlechten Gemeinschaft, und nach einer ehrenhaften Auseinandersetzung wird die Eintracht der Frömmigkeit offenbar.

Der große Prophet Habakuk, der durch den Geist spricht, zieht einen Vergleich zwischen den bedeutenden Aposteln und Pferden: "Und du hast deine Pferde über das Meer gebracht und viele Wasser aufgewühlt." Mit dem Begriff "Pferde" bezeichnet er die heiligen und gesegneten Apostel, die die rettende Lehre der Wahrheit vor die Augen der Völker und Könige trugen und sie in der ganzen Welt verbreiteten, wobei er bildhaft "das Meer" benutzt. Die Völker vergleicht er mit den Wassern, die durch die mächtige Kraft des Geistes, die in der Lehre Christi enthalten ist, in Unruhe und Aufregung versetzt wurden. Durch diesen heilsamen Wandel gelangen die Menschen vom Unglauben zum Glauben, von der Unkenntnis zur Erkenntnis der Wahrheit und vom Laster zur Tugend.