Im irdischen Leben sehnt der Prophet nach Leiden und innerer Anfechtung, damit er später zu den Menschen zählen kann, die bereits mit Christus herrschen. Daraus lässt sich ableiten, dass es gegenwärtig einen Kampf und Leid gibt, während in der Zukunft der Sieg erwartet wird.
In der Vulgata lesen wir: "Mein", "dass ich mich meinem Volk anschließe, das bereit ist zu ziehen". Nun haben wir hier lediglich den hebräischen Text bereitgestellt, sodass wir über die Übersetzung der Septuaginta gesondert diskutieren müssen, da sie in vielerlei Hinsicht von anderen Übersetzungen abweicht. "Du hast einem Fluch unterworfen", spricht er, "die Zepter," also sein Reich, – zweifellos – die Gottlosen, von denen er zuvor sagte: "Du hast dem Haus der Gottlosen das Haupt abgeschlagen; du hast das Fundament bis zum Hals freigelegt." Unter den Gottlosen verstehen wir entweder Nebukadnezar oder jeden Feind des Volkes Gottes. Du hast nicht nur seine Zepter dem Fluch geopfert, sondern auch die Anführer der Krieger, die gekommen sind, um mich zu zerstreuen, das heißt, Israel zu besiegen und es an verschiedene Orte in die Gefangenschaft zu führen. So freuten sich die, die die Schwachen verschlangen und Israel besiegten, als ob sie es im Verborgenen taten und uns quälten, ohne dich zu kennen. Du jedoch bist gekommen, um für dein Volk zu kämpfen, und indem du deine Streitwagen ins Wasser, also in die Mitte vieler Völker geführt hast, hast du ihnen einen Weg in die Tiefen vieler Wasser erschlossen, sodass sie wie Staub unter den Hufen deiner Pferde und den Rädern deiner Wagen zertrampelt wurden. In den nachfolgenden Worten heißt es: "Ich hörte, und mein Inneres erbebte bei dem Klang der Stimme," was impliziert: "Mein Mund zitterte. Lass das Verderben in meine Gebeine eindringen und lass Eiter unter meinen Füßen kriechen, damit ich am Tage des Leidens ruhig bleiben kann und bereit bin, um zu unserem Volk zu kommen." Dies bedeutet, dass wir bereitwillig jede Art von Bedrängnis ertragen, und unter dem Einfluss deiner Drohungen empfinden wir tiefes Zittern; mein Mund zittert, und die Furcht eines ängstlichen Gedanken ist auf meinem Gesicht sichtbar; ich bitte nicht nur darum, sondern auch um Folgendes: lass das Verderben in meine Gebeine dringen und lass Eiterwürmer unter mir hervorkriechen. Ich ertrage bereitwillig, was Hiob erlitten hat: Ich wünsche mir, dass nicht nur mein Fleisch, sondern auch das Mark meiner Gebeine der Fäulnis unterworfen wird und mein Lager mit Eiter und zahllosen Würmern bedeckt ist, damit ich, nachdem ich dies alles ertragen habe, am Tag der Sorgen, der Trübsal, der äußersten Not und des Leidens zur Ruhe kommen und in unser Volk eintreten kann, voll und bereit für die Reise." Damit meine ich, dass ich ein tapferer und kriegerischer Mann sein kann, mutig und fröhlich.
Er sagt schön: "dass ich hinausgehe," denn sie ziehen immer in ein Volk, das für die Reise gerüstet ist; er spricht elegant von "unserem" Volk, das in Bedrängnis war und willig Unterdrückung ertragen hat, und dessen gegenwärtiges Unglück künftige Belohnungen vorbereitet hat; er sagt kühn von unserem, dass er selbst wie Abraham, Isaak und Jakob in hohem Alter friedlich entschlafen und sich an seine Vorfahren anschließen kann. Wenn jedoch jemand sagt: "Du, wenn du die Erzählung der Geschichte zu erzählen versuchst, verstrickst du dich in das Netz von Umschreibungen und fügst den Bildern der Geschichte eigene Deutungen hinzu," so soll er lernen, dass historische Bilder nicht immer Umschreibungen sind, denn oft wird die Geschichte selbst in bekannten Bildern dargestellt; zum Beispiel wird unter dem Bild einer Frau oder eines Mannes über das ganze Volk gesprochen. So können wir im Namen des Volkes sagen: "Ich unterwerfe mich bereitwillig der Gefangenschaft, ich ertrage mit stillem Geist die Not und die Bedrängnis unter dem schweren Joch der Babylonier und bereitwillig das, was an äußerster und schmerzlicher Not ist, und sei es nur, um zur Zeit Frieden zu haben, wenn du die Zepter der Gottlosen verfluchen wirst und wenn deine Rosse über die Tiefen der vielen Wasser stampfen werden. Ich möchte zurückkehren ins Land der Verheißung zusammen mit deinen Heiligen Zerubbabel und Jesus, dem Sohn des Josedech, und Esra, dem Priester und Nehemia, damit wir nicht den Anschein erwecken, die Geschichte gänzlich zu übersehen; denn bisher haben wir der Vernunft Gewalt angetan und Gedanken, die nicht dazu gehören, in die Gefangenschaft mitgenommen. Lassen wir uns nun den siebzig Übersetzern und dem übertragenden (geheimnisvollen) Sinn zuwenden. LXX: "Du hast die Häupter der Mächtigen in Bestürzung gespalten." – Wie Christus das Haupt der ganzen Kirche und jedes Menschen ist (1 Kor 11,3), so ist das Haupt aller Dämonen, die in diesem Zeitalter wüten, Beelzebub, der Fürst der Dämonen, und die einzelnen Legionen von ihnen haben ihre Häupter und ihre Fürsten. Zum Beispiel haben die Geister der Unkeuschheit ihren Anführer, die Geister des Geizes ihr Haupt (ἄρκοντο), die Geister der Eitelkeit, die Geister der Lüge und die Geister des Unglaubens haben die Oberhäupter ihrer Bosheit. Der barmherzige Gott, der den Tod über die Häupter der Bösen gesandt und die Fesseln bis zum Hals gelöst hat, spaltet also in letzter Instanz die Häupter der Mächtigen und bringt die Verwirrung, sodass er zuerst die Fürsten von den Untergebenen trennt und gleichsam den Körper enthauptet, und dann das Haupt der Besseren an die Stelle positioniert, wo das Haupt der Schlechten war. Um dies zu verdeutlichen, nehmen wir ein Bild: Wird ein Tyrann getötet, werden auch seine Abbilder und Statuen umgestürzt, und erst nachdem man ihre Erscheinung verändert und den Kopf abgenommen hat, setzt man das Antlitz desjenigen, der den Sieg errungen hat, so dass ein anderer Kopf auf den früheren Körper gelegt wird, nachdem der ursprüngliche Kopf entfernt wurde. Ich beziehe dies ohne weiteres auf die Versammlungen der Häretiker, denn nach der Trennung ihrer häretischen Führer von den anderen Nationen wird Christus an ihrer Stelle das Haupt sein. Beachten wir auch die Bedeutung der Worte: Es heißt nicht: "Du hast abgeschlagen oder die Häupter der Mächtigen abgeschlagen", sondern "geteilt"; denn das, was geteilt wird, wird nicht einfach abgeschlagen und weggeworfen, sondern in Teile gegliedert. So wird im Pandämonium (1. Mose 11) die Zunge, die schlecht vereinigt war, geteilt, und die unheilige Vereinigung durch eine heilsame Teilung zerschnitten. Genauso werden auch diese Häupter, die scheinbar in Harmonie mit ihren Körpern oder untereinander sind (denn es gibt viele Häupter von Ketzern, die, obwohl sie unterschiedliche Ansichten haben, doch wie mit einer einzigen Stimme der Lästerung gegen die Kirche wüten), in Teile geteilt und von den getäuschten Körpern getrennt, um dem guten Haupt Platz zu machen. Wir können diese Stelle anwenden, wenn wir sehen, dass Könige und ihre obersten Führer christliches Blut vergossen haben, worauf die Rache des Herrn folgte. – So haben wir kürzlich bei Julian und zuvor bei Maximian und noch früher bei Valerian, Decius, Domitian und Nero gesehen, und wir können auch mit Freude sagen und dem Herrn zurufen: "Du hast die Häupter der Mächtigen in Verwirrung gespalten," d.h. in Staunen der Gläubigen oder aller Völker, die nicht dachten, dass sie so bald besiegt werden könnten. In meinen Jugendjahren, als ich noch Grammatik studierte und alle Städte mit dem Blut von Opfern besudelt waren, einschließlich der heftigsten Verfolgung, wurde plötzlich Julians Zerschlagung angekündigt. Ein Heide rief nicht ohne List aus: "Wie kann es sein, dass die Christen sagen, ihr Gott sei mild und geduldig (ἀνεξίχαχον)? Nichts könnte zorniger und offensichtlicher im Zorn sein: Er konnte die Rache für sein Vergehen nicht einmal für eine kleine Zeit aufschieben." Dies sagte er im Scherz. Doch die Kirche Christi sang fröhlich: "Du hast die Häupter der Mächtigen in Verwirrung gespalten." Lass mich etwas Ähnliches äußern: "Herr, du hast Ahab und Isebel zum Staunen aller gespalten" (3. Könige 21,18). Ich bin zwar nicht der Prophet Elia, aber dieser Ahab und diese Isebel haben Nebukadnezar ermordet und seinen Weinberg in Anspruch genommen und den Garten in einen Ort der Vergnügung für sich verwandelt. Ein gewisser Knecht von dir, Abija, soll gefunden werden, der die Armen und Deine Bedürftigen speist; das Blut der Hure soll den Hunden gegeben werden, und der böse und habgierige Ahab soll durch den Pfeil des Herrn erschlagen werden. LXX: Sie werden erschüttert werden, "werden ihre Zügel öffnen wie ein Bettler, der im Verborgenen isst." – Wenn die Häupter von den Leibern getrennt werden und zwar in der Betäubung, was im Griechischen durch das Wort ἐν ἐχστάσει beschrieben wird – weshalb in Übereinstimmung mit diesem Wort das Wort ἐν αὐτῆ übereinstimmt, also "in ihr" – dann werden sie ihre Zügel öffnen oder ihre Zäume (was beides verstanden werden kann), dass sie die Macht, mit der sie früher über die unterworfenen Körper herrschten, ablegen und einem besseren Reiter und einem besseren Wagenlenker Platz machen. Und dies werden sie tun wie Bettler, die essen, oder: ein Bettler, der an einem verborgenen Ort isst, ohne Freiheit oder überflüssige Nahrung, sondern nur das Kleinste, was ihm möglich ist, ohne auf das aufmerksam zu machen, was er tut. Diese Stelle kann auch anders verstanden werden: Wenn die Köpfe in der Erstarrung gespalten sind, als wären sie vom übrigen Körper getrennt, werden ihre Münder, die wie mit einem Zaum des Gerichts gebunden sind, geöffnet werden, und ebenso wie essende Wesen mit zerbrochenen Zähnen kauen, die unbedingt essen wollen, aber keine Kraft dazu haben. Versteht, dass nach dem Kommen Jesu Christi die Oberhäupter der Dämonen erneut die frühere Macht über die Völker haben wollen, die vorher in Unterordnung von ihnen getrennt waren. Doch da sie von ihren Körpern abgetrennt sind, werden sie nicht die volle Macht haben, sie zu verschlingen: Sie essen wie die Armen, und sie sind nicht nur arm, sondern im Verborgenen arm; sie sind arm, weil sie ihren vorherigen Reichtum verloren haben; sie essen an einem verborgenen Ort, da sie stets im Hinterhalt lauern, um die Unschuldigen heimlich zu erschlagen. Diese Häupter haben die gleichen Zähne wie Pfeile. Obwohl sie zuvor gesagt hatten: "Ich will höher steigen als die Sterne des Himmels, ich will mein Nest in der Höhe bauen," werden sie tatsächlich herabgeschleudert werden und, nachdem sie ihren früheren Prunk und sämtlichen Reichtum ihres Hauses verloren haben, wie erbärmliche Wesen heimlich versuchen, sich zu nähren. Ich anerkenne, dass der hebräische Text nicht mit dem Gesagten übereinstimmt. Aber was soll ich tun, der ich gebeten werde, den hebräischen Text und die weithin akzeptierten Schriften gleichzeitig zu interpretieren? LXX: Und über das Meer hast du deine Pferde geführt und viele Wasser aufgewühlt. – Nachdem Gott den Tod über die Häupter der Bösen gesandt und die Häupter der Mächtigen in Verwirrung gespalten hatte, zermalmte er sie im Meer. Denn es steht in den Psalmen: "Du hast die Häupter des Drachen zermalmt" (Psalm 73,14). Nachdem die Fürsten geschlagen oder zermalmt und die Mächtigen überwunden sind, werden Einfälle in ihr Haus gemacht, und all ihre Kostbarkeiten werden geplündert (Markus 8,2). Und was kann man unter den Kostbarkeiten im Haus des Starken und den Geräten des Fürsten anderes verstehen als den Abgrund dieser Welt, in dem der Drache wohnt? So führt Gott, der herrschende und herausragende Reiter, seine Rosse, d.h. Engel und höhere Mächte, in das Meer dieser Zeit, damit sie die Wasser vieler, d.h. Dämonen und feindlicher Mächte, aufwühlen. Wenn wir diese Stelle jedoch im Hinblick auf das Kommen Christi betrachten wollen, gemäß dem, was in der Apokalypse (Offb 19,11-15) steht, dass das Wort Gottes auf einem weißen Pferd sitzt und ihm die ganze Schar auf weißen Pferden folgt, werden wir sehen, wie Christus zu den Aposteln sagt: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende des Zeitalters" und "Geht hin und tauft alle Völker" (Matthäus 28,19-20).
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