Die Worte: „Ist Dein Zorn über die Flüsse, Herr, oder Dein Grimm über die Ströme, oder Dein Spritzen über dem Meer?“ sind als Zweifel formuliert und suggerieren eher eine Frage als eine Aussage. Es gibt tatsächlich sowohl gute als auch schlechte Flüsse, und auch das Meer kann in unterschiedlichen Qualitäten verstanden werden. Ein Beispiel für gute Flüsse ist: „Das Streben des Flusses jubelt der Stadt Gottes zu“ (Psalm 45,5), und wer vom Wasser des Herrn trinkt, wird Ströme von Wasser empfangen, die aus seinem Inneren fließen und nach ewigem Leben streben (Johannes 4,14). Dagegen wird im Buch Hesekiel auf schlechte Flüsse hingewiesen, wenn Pharao sagt: „Meine Flüsse, und ich habe sie gemacht“ (Hesekiel 29,3.9); in ihnen wohnt der Drache und Ähnliches. Dass das Meer in positiver Hinsicht verstanden werden kann, zeigt Psalm 23, in dem die Kirche im übertragenen Sinn als das Weltall bezeichnet wird: „Der Herr ist die Erde und ihre Fülle, das Weltall und alles, was darin wohnt ... Er selbst hat es auf dem Meer gegründet und an den Strömen bereitet“ (Psalm 23:1,2). Das, was Gott im Meer gegründet und an den Flüssen zubereitet hat, ist sicherlich in einem positiven Licht zu sehen. Auch die Kernaussage bezüglich des Weinbergs, der aus Ägypten geführt wurde, lässt sich positiv deuten: „Du hast seine Reben bis zum Meer und seine Triebe bis zum Strom ausgebreitet“ (Psalm 79,12). In diesem Sinne können wir sagen, dass die göttlichen Worte, die klarer sind als andere, den Flüssen gleichgestellt werden, während das Meer in der Schrift auf Worte verweist, die voller Geheimnisse liegen, wie der Apostel bemerkt: „O Tiefe ... der Weisheit und Erkenntnis Gottes“ (Röm. 11,33) und der Prophet ausruft: „Aus der Tiefe rufe ich zu Dir, Herr“ (Psalm 129,1). Dies deutet darauf hin, dass das Meer ebenfalls in einem günstigeren Sinn interpretiert werden kann. Weitere Beispiele zeigen, dass das Meer und die Flüsse auch negativ dargestellt werden können, wie etwa die Stelle: „Dieses Meer ist groß und weit: ... Darin werden Schiffe fahren, kleine Tiere mit großen“ (Psalm 103:25, 26). Auch hier wird der Drache erwähnt, der über das Meer schwört. Im Evangelium wird demonstriert, dass der Heiland den Winden und dem Meer gebietet und zu ihnen sagt: „Sei still und stumm“ (Markus 4,39); und das Verbotene ist böse, wie der Prophet Sacharja ausruft: „Der Teufel soll Dich verbieten, Herr!“ (Sacharja 3,2) und im Brief an Timotheus steht: „Zurechtweisen, trösten und verbieten“ (2 Tim. 4,2). Wenn der Prophet also fragt: „Ist Dein Zorn über die Ströme entbrannt, Herr, oder über die Ströme Dein Grimm?“, können wir sagen, dass der Herr, wenn es sich um die Ströme Ägyptens handelt oder um ein rotes, blutiges Meer, diese mit seinem Zorn schlägt und schnell gegen all das stürmt, was sich gegen die Erkenntnis Gottes auflehnt. Deshalb „sah das Meer und floh“ (Psalm 113,3), ohne der Gegenwart Gottes zu widerstehen. Der Jordan kehrte um und wich zurück vor der Herrlichkeit des Volkes, das ihn überquerte; er wurde von Elisa und Elia geteilt. Es ist jedoch wichtig, klarzustellen, dass mit den Strömen, über die Gott zornig ist, die Beredsamkeit der Häretiker gemeint ist, die gegen die Wahrheit und die Kirche wettert. In den Seelen jener Menschen, die von jeder Lehre hin- und hergerissen sind und ständig von Bosheit aufgewühlt werden, sehen wir das Meer, gegen das der Herr eilt und das bereits seine Grenzen spürt, während es die Worte hört: „Deine Wellen werden sich in dir brechen.“ Wenn das Meer und die Flüsse gut sind, liegt das daran, dass Jesus in diesen Gewässern gewaschen wird und auf solchem Wasser seine Gemeinde ansiedelt. Die Worte „Denn Du steigst auf Deinen Rossen, und Dein Steigen ist Heil“ können auch verstanden werden. Ich frage, welche Pferde es sind, auf denen der Herr aufsteigt; ich denke, es sind die Seelen der Heiligen, auf denen das Wort Gottes aus dem Himmel herabsteigt, um sie und andere durch sie zu retten. Beispiele in der Heiligen Schrift zeigen, wie Pferde symbolisch verwendet werden. Im Hohelied der Liebe sagt der Bräutigam: „Mit den Pferden in den Wagen des Pharao habe ich dich verglichen, meine Geliebte“ (Hohelied 1,8). Das bedeutet nicht, dass Christus die Kirche oder das Wort Gottes, die Seele, die er seine Braut nennt, mit den Wagen des Pharao vergleicht. Vielmehr zeigt es, dass jede Seele, auch heilig und vollkommen, im Vergleich zu Gott wie ein Wagen oder ein Arbeitstier ist. So spricht Moses zum Herrn: „Ich bin ein Mensch ἄλογος, d.h. unvernünftig“ (Exodus 4:10), und David sagt: „Wie Vieh bin ich vor Dir gemacht“ (Psalm 72:22). Das heißt nicht, dass die Menschen wie Vieh im normalen Sinne sind, sondern dass sie vor Gott so erscheinen. Diese Pferde sind das Gegenteil der Pferde, die der Pharao hatte, von denen es heißt: „Er warf Ross und Reiter ins Meer“ (Exodus 15,21). Diese Art des Reitens entspringt nicht der Rettung, sondern der Zerstörung. Suchen wir nach anderen Pferden, auf denen der Herr reitet. So lesen wir im Buch der Könige, dass der Diener Elischa früh am Morgen aufstand und eine Armee sah, die um die Stadt herumlagerte, mit Pferden und Wagen (2 Könige 6,15). Nachdem der Mann Gottes durch Gebet die Augen geöffnet hatte, heißt es dort: „Und siehe, der Berg war voll von Pferden und feurigen Wagen rings um Elisa“ (2 Könige 6,17). Es sind sowohl Pferde als auch Wagen vorhanden, doch unter so vielen Tausenden von Pferden und Wagen ist kein einziger Reiter. Der Reiter und Lenker dieser Pferde ist der, von dem der Psalmist spricht: „Er, der auf den Cherubim sitzt, zeigt sich“ (Psalm 79:2). Mit solchen Pferden und einem solchen Wagen wurde auch Elia in den Himmel hinaufgezogen (2 Könige 2,11). Wenn jemand über die Worte des Propheten Sacharja wissen möchte, welche Pferde es sind, rot, schwarz, weiß, die unter den Myrten und Bergen in der Tiefe hervorkommen, oder wie es in der Septuaginta heißt: „aus Messing“, dann werden wir versuchen, in den Erklärungen des Buches dieses Propheten (Sacharja 1,8) eine Klärung zu bieten, wenn es Gott gefällt, unser Leben zu verlängern. Johannes sah weiße Pferde und ihre Reiter (Offenbarung 6,2). Meiner Meinung nach sind die weißen Pferde die menschlichen Körper, die in der Herrlichkeit aufsteigen, und die Reiter sind die Seelen der Heiligen. Wer jedoch sündigt wie ich, wird auf einem schwarzen Pferd sitzen, und von ihm wird gesagt: „Alle, die auf Pferden sitzen, sind entschlafen“ (Psalm 75,7). Dies deutet darauf hin, dass „das Pferd unzuverlässig zum Heil ist“ (Psalm 32,17), denn das Fleisch ist in Begierde gegen den Geist und seine Weisheit ist Gott feindlich. Dies gilt für jene, die ihren Leib lieben und auf schwarzen Pferden sitzen. Wir hingegen werden unsere Seelen in den Rossen und Wagen des Herrn bereiten; Er stieg auf Paulus, er stieg auf Petrus, und in ähnlicher Weise durchschritt Er die ganze Welt. Als er seinen Bogen oder seine Pfeile auf die Zepter, d.h. die Königreiche, die gegen die Sünde wirken sollten, spannte, erschütterte und zerstörte er sie (Jeremia 8); er tat dies, damit die Sünde nicht über unseren sterblichen Körper herrsche. Unter den Zeptern, den Königreichen des Teufels, die ihm gezeigt wurden, sind die diversen Sünden zu verstehen – Geiz, Luxus, Zorn, Verleumdung, Stehlen, Fluchen – gegen die das Wort Gottes, das auf Seinen Pferden und Wagen sitzt, die zerstörenden Pfeile Seines Blitzes richtet. Dennoch lässt er aus, dass derjenige, der von der Stärke der Pfeile getroffen wird, durch das Spannen des Bogens abgeschreckt bleibt. Und dies geschieht „immer“ – ein Wort, das Aquila anstelle von „diapsalm“ verwendet hat, denn er bleibt immer in seinen heiligen Stätten, immer in voller Rüstung. Und er besteigt seine Pferde, bereitet scharfe Pfeile gegen ihre Zunge vor und eilt überall hin zur Rettung der Welt.
THEOSIS