Habakuk 3,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zudem verfluchte er einst vor Jerusalem einen Feigenbaum, weil er keine Früchte fand: „Von nun an sollst du keine Früchte mehr tragen“ (Mk 11,14). Auch vergleicht er sie mit einem Weinstock, der keine Trauben bringt, wie der Prophet Jesaja es sagt: „Der Weinstock des Herrn der Heerscharen... das Haus Israel, die Männer Judäas, sein geliebter Garten... umgeben von Zäunen und Gräben... Ich pflanzte einen edlen Weinstock in seiner Mitte und erhoffte, Früchte zu ernten, jedoch brachte er nur wilde Trauben hervor“ (Jesaja 5,2, 7). Deshalb wird, wie David sagt, „die Unfruchtbarkeit und die Gemeinschaft der Wilden erscheinen und wird seine Festung umstürzen und gedemütigt werden, und alle, die am Weg vorbeikommen“ (Ps. 79,13-14). (Die Verbindung mit dem Ölbaum, d.h. der jüdischen Synagoge, ist ruiniert; denn auch der Prophet Jeremia weist darauf hin, indem er sagt: „Der gute Ölbaum, schön mit frischen Blättern, wird vom Herrn genannt; auf die Stimme seiner Botschaft wird großes Unglück über dich kommen; seine Zweige werden verzehrt“ (Jeremia 11,16-17). Da jedoch, wie der Prophet sagt, „sein Werk vergeblich ist“ (denn diejenigen, die durch das Gesetz und die Propheten zu Christus geführt wurden, nahmen den Glauben nicht an), wurde er abgehauen, seine Zweige fielen ab, während sehr wohl die vom wilden Ölbaum, d.h. die Heiden, eingepfropft wurden und Teil an der Wurzel und dem Stamm des guten Ölbaums erhielten. Zudem vergleicht er Israel mit einem Feld, auf dem der Bauer nichts Ertragreiches bemerkt, was auf extreme Unfruchtbarkeit hindeutet. Auch erklärt er, dass ihnen, mangels göttlicher Jünger, großes Leid widerfahren wird, und ergänzt: „Die Schafe werden an Nahrung schwach werden“, was bedeutet, dass sie keine Nahrung haben werden. „Und es wird kein Ochse an der Krippe sein“, was andeutet, dass sie kein heiliges und auserwähltes Geschlecht, also die Nachkommen des Stammes Levi, haben werden, die wie Ochsen die geistliche Tenne bestellten und die Unklarheiten der Lehre Moses beseitigten und den anderen geistliche Nahrung boten. Sie selbst wurden aus den Zehnten und Gaben genährt, die das Volk zur Ehre Gottes brachte. So litten die Schafe Hunger, und die Ochsen, die die Führer und Lehrer waren, waren nicht mehr an der Krippe. Daher zitiert der heilige Paulus die Worte: „Du sollst den Dreschochsen nicht das Maul verbinden“ (1 Tim 5,18) in Bezug auf Lehrer und führt den uns im Gesetz klar übermittelten Gedanken an. Er sagt, dass die Ochsen „durch ihre Heilung“ geschwächt wurden. Diese Worte sind vieldeutig, scheinen aber zu bedeuten, dass sie, in ihrer Torheit, sich nicht um die Heilung durch Christus kümmerten, obwohl dieser die Schwachen erquickt und die Sünder gerechtfertigt, weshalb sie schwach und wertlos wurden. Die Sünde gegen Gott ist somit eine ernsthafte Und das Resultat extremer Unfruchtbarkeit; wir werden Mangel an geistlicher Nahrung erleben und leiden infolgedessen großen Not.

Dies verbindet sich mit dem Vorhergehenden, dass ich die gegenwärtige Trübsal erdulden möchte, um dann zu einem starken Volk emporzusteigen, während der Tag der Prüfung und Not heranrückt; und wenn andere in Bedrängnis sind, freue ich mich über deine Größe; denn der Feigenbaum wird keine Blüten tragen, und an den Weinstöcken wird keine Nachkommenschaft sein; die Arbeit des Ölbaums wird fruchtlos sein, und die Felder werden kein Brot hervorbringen. Da diese Worte nur wenig von der Übersetzung der LXX abweichen, wollen wir sie gleichzeitig betrachten. Wenn der Tag des Leidens kommt und ich zu meinem Volk gehe, das einst mit mir aufbrach, oder wenn der Tag der Niederlage des jüdischen Volkes und der ersten Gemeinschaft kommt und die Tochter Zion wie ein Zelt im Weinberg oder wie eine Hütte im Gemüsegarten und wie eine Stadt zurückbleibt, die überfallen wird, dann werde ich, auserwählt aus dem untergehenden Volk, das Jesaja angesprochen hat: "Wenn der Herr ... uns nicht einen Rest erhalten hätte, wären wir wie Sodom und wie Gomorra geworden" (Jesaja 1,9). Ich will mich den Jüngern Christi anschließen; und da er sie auf dem Berg unterrichtet, will ich zu den Bergen aufsteigen und die Verwirrten und Müden unten lassen. Denn der Feigenbaum, zu dem der Durstige kam, brachte keine Frucht, wie der Herr im Evangelium sagt, und fand keine Frucht und verfluchte ihn mit den Worten: "Du sollst nie wieder Frucht tragen" (Mt 21,19). Beachte die Formulierung: "Du sollst in Ewigkeit keine Frucht bringen"; damit ist nicht "in alle Ewigkeit" gemeint, sondern nur bis dieses Zeitalter vorüber ist und die Fülle der Heiden hineintritt; dann wird dieser Feigenbaum Früchte tragen, und ganz Israel wird gerettet werden. Dieser Feigenbaum, zu dem der Herr zum dritten Mal kommt, um ihn zu vernichten, da er keine Früchte trägt, hat einen Gärtner, der für ihn verantwortlich ist und den Herrn um Aufschub bittet, und sagt: "Herr, lass ihn noch dieses Jahr stehen, während ich ihn umgrabe und düngen lasse; vielleicht wird er Früchte tragen; und wenn nicht, dann schneide ihn ab" (Lk 13,8-9). Dieser Gärtner ist entweder Gabriel oder Michael, dem das Volk Juda anvertraut ist; er bittet den Herrn mit Mitleid und sagt: "Herr, gib ihnen Zeit zur Umkehr, und vernichte sie nicht; vielleicht werden sie Früchte tragen, und wenn nicht, dann wirst du sie zurechtweisen." Er sagt "vielleicht werden sie Früchte tragen", was nicht darauf hindeutet, dass sie standhaft bleiben würden; auch sagt er nicht "wenn sie Früchte tragen, werden sie so bleiben, wie sie sind", sondern er sagt: "vielleicht werden sie Frucht bringen", und der Gedanke wird unterbrochen, was andeutet, dass du sie dann in die Kirche der Heiden aufnehmen und sie in einen anderen Weinberg umpflanzen würdest. Der Herr kam ein drittes Mal und fand keine Frucht an ihnen - nämlich beim ersten Mal, als er das Gesetz durch Mose gab, beim zweiten Mal, als er durch die Propheten sprach, und beim dritten Mal, als er selbst kam; schließlich kam das vierte Mal nach seinem Leiden, nachdem er ihnen vierundvierzig Jahre zur Umkehr gegeben hatte, ließ er sie umkommen, weil sie keine Frucht brachten. Diese Schlussfolgerung ist jedoch für unser Verständnis hilfreich. Das Gleichnis gibt nämlich keinen Hinweis darauf, was der Meister danach tun würde; im Gleichnis wird der Gärtner nur als Bittsteller dargestellt. Daraus ergibt sich, dass die, die am Feigenbaum Frucht trugen, dem heidnischen Volk angehörten, zu dem auch der Prophet hinaufsteigt und sagt: "Ich will am Tag des Leidens ruhen, um zu dem Volk meiner Wanderschaft hinaufzugehen"; während die, die keine Frucht trugen und in ihrer Herzenshärte verharrten, dem Verderben preisgegeben wurden. Auch die Stimme des Johannes im Evangelium bezieht sich darauf: "Siehe, die Axt ist an die Wurzel der Bäume gelegt. Jeder Baum, der keine Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen" (Matthäus 3,10; Lukas 3,9).

Wir haben gesagt, dass der Feigenbaum das jüdische Volk repräsentiert. Wenden wir uns auch dem Weinberg zu; und das wird jeder verstehen, der Jesaja liest: "Ein Weinberg ist meinem Geliebten auf einem fruchtbaren Hügel angelegt worden" (Jesaja 5,1); und dann: "Ich erwartete, dass er Früchte brächte, aber er brachte Dornen hervor, und statt der Wahrheit gab es Geschrei" (Jesaja 5,2); und in Jesaja: "Ich erwartete, dass er Früchte brächte, aber er brachte Dornen hervor, und statt der Gerechtigkeit war Geschrei da" (Jesaja 5,2); und bei Jeremia: "Du fruchtbarer, wahrhaftiger Weinstock, den ich gepflanzt habe, wie hast du dich dann in die Bitterkeit eines fremden Weinstocks verwandelt?" (Jer. 2,21); und noch deutlicher in den Psalmen: "Du hast den Weinstock aus Ägypten verpflanzt und die Heiden vertrieben und ihn gepflanzt" (Psalm 79,9). Dies ist der Weinstock, zu dem der Vater oft Knechte gesandt hat (Mt 21,33-40), um aus ihm den Wein zu lesen, der das Herz des Menschen erfreut; nun ist er jedoch bitter geworden und hat schließlich sogar den Sohn des Hausherrn getötet, indem er nicht Trauben, sondern Dornen brachte, und statt des gerechten Urteils die Rufe wie: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn", und: "Wir haben keinen König außer Cäsar" (Joh. 19:6-15); schließlich: "Das Ungeheuer des Waldes zerriss ihn mit den Wurzeln, und das wilde Tier fraß ihn" (Psalm 79:14). Der Ölbaum symbolisiert das Volk der Synagoge, erkennbar an den vom Apostel benannten abgebrochenen Zweigen, und wir, die wir aus dem wilden Ölbaum eingepfropft sind, erkennen, dass unter den Zweigen die Schar der abgeschnittenen Juden und unter den Wurzeln die Erwählung der Apostel verständlich wird. Wir werden unter den Wurzeln bleiben, wenn wir Früchte bringen, dann wird gesagt werden: "Deine Söhne sind wie die jungen Triebe des Ölbaums um dein Festmahl herum" (Ps. 127,3). Viele glauben, die Symbolik von Feigenbaum, Ölbaum und Weinberg im Zusammenhang mit dem Geheimnis der Dreifaltigkeit zu deuten, sodass der Feigenbaum wegen der Süße seiner Früchte den Heiligen Geist symbolisiert; unter dem Weinberg sehen sie unseren Herrn Jesus Christus selbst, der im Evangelium sagt: "Ich bin der wahre Weinstock" (Joh 15,1). Der Ölbaum steht für Gott, den allmächtigen Vater, von dem alles erleuchtet wird und von dem das Licht ausgeht, zu dem wir sagen können: "O Ölbaum, in deinem Licht werden wir das Licht sehen" (Psalm 35,10), das heißt: im Sohn erkennen wir den Heiligen Geist. Zu diesen Bäumen mit reicher Frucht und dem überreichsten Weinberg kommen - wie es im Buch der Richter heißt - die unfruchtbaren Bäume und bitten um Herrschaft über sie (Richter 9,8). Aber über die Bäume des Waldes, die für das Feuer bestimmt sind, herrschen niemals der Ölbaum, der Feigenbaum und der Weinberg; vielmehr herrscht über sie der dornenbedeckte Busch, der dem Ketzer gleicht, der in Babel wohnt und sich ständig in den Schluchten aufhält. Dieser Baum hat nicht nur Dornen, sondern enthält auch Feuer, das alles verletzt und verbrennt, was es berührt. Deshalb ist das Feuer ausgegangen und hat die Bäume des Waldes vernichtet. Du aber sollst wissen, dass die Worte "Der Feigenbaum wird keine Frucht tragen" und "An den Reben wird es keine Triebe geben" in der Synagoge dahingehend interpretiert werden, dass es nicht um Früchte, sondern um gute Werke geht. Der Rätsel des Ölbaums wird mit den Worten erklärt: "Die Tat des Ölbaums wird trügen." Ja, die Früchte, die sie bringen sollten, finden sich in den Taten: "Die Tat des Ölbaums wird täuschen", indem er das eine verspricht und das andere tut; das sind die, die zu Mose sagen: "Alles, was der Herr gebietet, wollen wir tun" (2. Mose 24,7) und dennoch nicht an den glauben wollen, der von Mose verkündet wird. Auch die Felder werden keine Früchte hervorbringen. Beachte, dass Jerusalem, das einst auf den Bergen lag, jetzt Flachland und Feld genannt wird; es ernährt nicht nur Menschen, sondern auch kleine und große Rinder, von denen Salomo in den Sprüchen sagt: "Hüte die Ländereien, die auf dem Feld sind, und schneide Gras und mache Heu, um deine Schafe zu ernähren" (Sprüche 27:23-26). Es sollen auch keine Ochsen in den Ställen sein; denn wo die Ställe voll sind, da zeigt sich die Kraft der Ochsen (Sprüche 14:4). Der Ochse ist zur Arbeit tauglich; er trägt das Joch des Herrn; gesegnet ist, wer in den Fußstapfen des Ochsen sät. Doch all dies wird dem Volk genommen, das vor Gott, seinem Schöpfer, unrecht gehandelt hat. Wenn du am Tag des Leidens den Tag des Endes der Welt verstehen möchtest oder nicht, so beziehe alles, was gesagt wurde, auf diejenigen, die zwar sagen, dass sie zur Kirche gehören, aber keine Werke der Gerechtigkeit vorzuweisen haben. Der Feigenbaum, der Weinberg und der Ölbaum, das heißt das Sakrament der Dreifaltigkeit, werden bei solchen Menschen keine Früchte tragen, und sie haben nicht nur keine Nahrung und keine Früchte für die Geschöpfe der Vernunft, sondern auch kein Futter für das Kleinvieh auf ihren Feldern; ihre Ställe sind leer, und anstatt ihre Zeit auf den hohen Bergen zu verbringen, verbringen sie sie in den Tälern und in den Niederungen.

Ich werde darauf verzichten, weitere Belege zu führen; durch den Propheten Jesaja spricht Gott: "Aber der Weinstock des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und das Haus Juda ist der neue Garten des Geliebten; ich warte auf das Gericht, aber ich will Unrecht tun, und nicht Gerechtigkeit, sondern Geschrei" (Jesaja 5,7). Der Prophet spricht auch von den Pharisäern und Sadduzäern, die zwar den Schein der Gerechtigkeit wahren, jedoch keine Früchte des Glaubens zeigen. Der Ölbaum wird zudem als Symbol für den Gerechten aufgeführt, wie es der große David bezeugt, der ausruft: "Ich aber bin wie ein Ölbaum, der im Hause Gottes Frucht bringt; ich habe auf die Barmherzigkeit meines Gottes vertraut immerdar" (Psalm 51,10). Der Prophet bezeichnet diejenigen, die den Anweisungen dieser Lehrer folgen, als unfruchtbare Felder, wofür auch Jeremia ruft: "Erneuert eure Felder und sät nicht in Dornen" (Jeremia 4,3). Den Untergebenen, denen er Hungersnot androht, vergleicht der Prophet mit Schafen. Er erklärt: "Ich will Plagen auf die Erde senden, nicht Plagen des Brotes und des Wassers, sondern Plagen des Hörens des Wortes des Herrn" (Amos 8,11). Ebenso postuliert der Prophet über die Priester, dass es keine Ochsen an der Krippe geben soll, ohne die die alten Altäre leer geblieben sind. So wie die Ochsen den Acker bestellen, bewirtschaften die Priester die Seelen der Menschen und sammeln das, was sie zu den himmlischen Altären bringen, gleichsam als Nahrungsquelle. Auch der gesegnete Paulus stellt fest: "Das Maul des dreschenden Ochsen soll nicht verstopft werden" (1 Korinther 9,9) und fährt fort: "Die dem Altar dienen, sollen mit dem Altar teilen" (1 Korinther 9,13). Doch sie werden in solch ein Unglück stürzen.