Der Prophet begehrt in diesem Leben Schwierigkeiten und innere Unruhe, um in der Zukunft zu denjenigen zu gehören, die bereits zusammen mit Christus herrschen. Dies weist auf den gegenwärtigen Kampf und dessen Ausbeutung hin, gefolgt von einem zukünftigen Sieg.
In der Vulgata steht: „Mein“, „dass ich mich meinem Volk anschließe, das bereit ist zu gehen“. Da wir nur einen hebräischen Text betrachtet haben, werden wir die Übersetzung der Siebzig gesondert betrachten, da sie in vielerlei Hinsicht von anderen Übersetzungen abweicht. „Du hast einem Fluch unterworfen“, sagt er, „die Zepter“, was auf sein Reich hinweist – unbestreitbar – auf die Gottlosen, von denen er zuvor sagte: „Du hast dem Haus der Gottlosen das Haupt abgeschlagen; du hast das Fundament bis zum Hals freigelegt.“ Unter den Gottlosen verstehen wir entweder Nebukadnezar oder jeden Feind des Volkes Gottes. Du hast nicht nur seine Zepter dem Fluch unterworfen, sondern auch die Anführer der Krieger, die wie ein Wirbelwind kamen, um mich zu zerstreuen, um Israel letztlich zu besiegen und es an verschiedenen Orten in die Gefangenschaft zu führen. Diejenigen, die die Bedürftigen niedergeschlagen und Israel besiegt haben, haben sich gefreut, als ob sie im Verborgenen handelten, und haben uns gequält, ohne dich zu erkennen. Du jedoch bist gekommen, um für dein Volk zu kämpfen, und durch das Einbringen deiner Wagen in die Gewässer, das heißt in die Mitte vieler Völker, hast du ihnen einen Weg zum Abgrund des Wassers geebnet, so dass sie von den Hufen ihrer Pferde und den Rädern ihrer Wagen zerschmettert wurden, als wären sie Staub. Er sagt weiter: „Ich hörte, und mein Inneres erbebte bei dem Klang der Stimme“, was impliziert: „Mein Mund zitterte. Lass das Unheil in meine Gebeine eindringen und lass Eiter unter meinen Füßen kriechen, damit ich am Tag des Leidens ruhig bleiben kann, um für unser Volk gerüstet zu kommen.“ Dies bedeutet: Jetzt ertragen wir bereitwillig alle Arten von Bedrängnis, und unter dem Druck deiner Drohungen zittert unser ganzes Wesen; mein Mund zittert, und die Angst eines beunruhigten Gedankens ist in meinem Gesicht sichtbar. Ich bitte nicht nur um das, oder wünsche es wenigstens, sondern auch um etwas anderes: lass das Unheil in meine Gebeine eindringen und lass Eiter unter mir hervorkriechen. Ich ertrage willig das, was Hiob erlitten hat: Ich wünsche, dass nicht nur mein Fleisch, sondern auch das Mark meiner Knochen der Fäulnis unterworfen wird und mein Lager mit Eiter und zahllosen Würmern bedeckt wird, damit ich, nachdem ich all dies ertragen habe, am Tag der Sorgen, des Leidens, der äußersten Not und Bedrängnis ausruhen und in unser Volk eintreten kann, bereit für die Reise, damit ich tapfer, kriegerisch und voller Freude sein kann. Er sagt schön, „dass ich hinausgehe“, denn sie gehen stets in ein Volk hinein, das für die Reise bereit ist; elegant bezeichnet er „unser“ Volk, das in Bedrängnis war und bereitwillig Unterdrückung ertragen hat, das durch gegenwärtiges Elend zukünftige Belohnungen vorbereitet hat. Er spricht kühn von unserem, damit er selbst, wie Abraham, Isaak und Jakob, in einem gesegneten Alter friedlich einschlafen und sich zu seinen Vorfahren gesellen kann. Falls jemand sagt: „Du, wenn du in der Darstellung der Geschichte etwas nicht weißt, verstrickst du dich in Umschreibungen und fügst den geschichtlichen Bildern Deutungen hinzu“, sollte er lernen, dass geschichtliche Bilder nicht immer Umschreibungen sind, denn oft wird die Geschichte selbst durch bekannte Bilder erzählt, zum Beispiel wird unter dem Bild eines Mannes oder einer Frau über das ganze Volk gesprochen. So können wir nun im Namen des Volkes sagen: „Ich unterwerfe mich bereitwillig der Gefangenschaft, ich ertrage mit ruhigem Geist die Not und die Bedrängnis durch das schwere Joch der Babylonier, und ich ertrage gern alles, was äußerste und schmerzliche Not ist, und sei es nur, um zur Zeit in Frieden zu sein, wenn du die Zepter der Gottlosen verfluchen wirst und wenn deine Rosse über den Abgrund der vielen Wasser treten werden, und damit ich danach in das Land der Verheißung zurückkehre mit deinen Heiligen Serubbabel und Jesus, dem Sohn des Josedech, sowie Esra, dem Priester, und Nehemia. Um nicht den Anschein zu erwecken, dass wir die Geschichte völlig vernachlässigen, haben wir bisher der Vernunft und den Gedanken, die nichts damit zu tun haben, Gewalt angetan; aber wenden wir uns jetzt den Siebzig Auslegern und dem übertragenen Sinn zu. LXX: „Du hast die Häupter der Mächtigen in Bestürzung gespalten.“ Wie Christus das Haupt der ganzen Kirche und eines jeden Menschen ist (1 Kor 11,3), so ist das Haupt aller Dämonen, die in diesem Zeitalter wüten, Beelzebub, der Fürst der Dämonen, und die einzelnen Legionen von ihnen haben ihre Häupter und ihre Fürsten. Beispielsweise haben die Geister der Unzucht ihr Oberhaupt, die Geister des Geizes haben ihre Führer und ebenso die Geister der Eitelkeit und des Unglaubens. Der barmherzige Gott, der den Tod über die Häupter der Bösen gesandt hat und die Fesseln bis zum Hals aufgebrochen hat, spaltet schließlich auch die Häupter der Mächtigen und bringt die Betäubung, sodass er zunächst die Fürsten von den Untergebenen trennt und das Haupt der Gerechten dort positioniert, wo das Haupt der Bösen war. Als Beispiel: Wenn ein Tyrann getötet wird, werden auch seine Bilder und Statuen umgestürzt; erst nachdem ihr Aussehen verändert und der Kopf abgenommen wurde, setzt man das Gesicht des Siegers darauf, sodass ein anderer Kopf auf den früheren Körper gesetzt wird. Dies lässt sich ohne weiteres auf die Versammlungen der Häretiker anwenden, denn nach der Trennung der häretischen Führer von anderen Nationen beginnt Christus an ihrer Stelle das Haupt zu sein. Beachte auch die Bedeutung der Worte des Heiligen: Sie sagt nicht: „Du hast abgeschlagen“ oder „die Häupter der Mächtigen abgeschlagen“, sondern „geteilt“; denn das, was geteilt wird, ist nicht einfach abgeschlagen und weggeworfen, sondern in Teile gespalten. So wurde im Pandämonium (1. Mose 11) die schlecht vereinte Sprache geteilt, und die unheilige Verbindung wurde durch eine heilsame Teilung zerschnitten. So werden auch die Häupter, die anscheinend in Harmonie mit ihren Körpern oder untereinander sind (es gibt viele Häupter von Ketzern, die trotz unterschiedlicher Ansichten eine gemeinsame Sprache der Lästerung gegen die Kirche führen), in Teile gespalten und von den getäuschten Körpern getrennt, um dem guten Haupt Platz zu machen. Diese Stelle können wir betrachten, wenn wir erkennen, dass Könige und ihre Führer christliches Blut vergossen haben, worauf die Rache des Herrn folgte. – Wie wir dies kürzlich bei Julian, zuvor bei Maximian und noch früher bei Valerian, Decius, Domitian und Nero gesehen haben, können wir auch mit Freude sagen und dem Herrn zurufen: „Du hast die Häupter der Mächtigen in Bestürzung gespalten“, also zur Verwunderung der Gläubigen oder aller Völker, die nicht dachten, dass sie so bald besiegt werden könnten. Als ich ein Heranwachsender war und noch in grammatikalischen Studien vertieft, und alle Städte mit dem Blut von Opfern besudelt waren, als plötzlich, während der heftigsten Verfolgung, die Zerschlagung Julians angekündigt wurde, rief einer der Heiden scherzhaft aus: „Wie kommt es, dass die Christen sagen, ihr Gott sei mild und geduldig? Es gibt nichts, was verärgerter und offensichtlicher im Zorn wäre: Er konnte die Rache für sein Vergehen nicht einmal kurzzeitig aufschieben.“ Dies äußerte er mit einem Scherz. Doch die Kirche Christi sang mit Heiterkeit: „Du hast die Häupter der Mächtigen in Bestürzung gespalten.“ Es sei mir gestattet, etwas Ähnliches zu sagen: „Herr, du hast Ahab und Isebel zum Erstaunen aller gespalten“ (1 Könige 21,18). Ich bin zwar nicht der Prophet Elia, aber dieses Paar hat Nebukadnezar umgebracht und seinen Weinberg in Beschlag genommen und den Garten in einen Ort des Vergnügens für sich selbst verwandelt. Ein gewisser Knecht von dir, Abija, soll gefunden werden, der die Bedürftigen und deine Armen speist; das Blut der Hure soll den Hunden überlassen werden, und der böse und habgierige Ahab soll durch den Pfeil des Herrn erschlagen werden. LXX: „Sie werden in ihrem Inneren erschüttert werden, werden ihre Zügel öffnen wie ein Bettler, der im Verborgenen isst.“ - Wenn die Häupter von den Leibern getrennt werden, und zwar in der Betäubung, was im Griechischen mit dem Wort ἐν ἐχστάσει bezeichnet wird – weshalb in Übereinstimmung mit diesem Wort das Wort ἐν αὐτῆ übereinstimmt, nämlich: „in ihr“ – dann werden sie ihre Zäume öffnen oder ihre Zügel (denn beides kann verstanden werden), sodass sie die Macht, mit der sie früher über die ihnen unterworfenen Körper herrschten, aufgeben und einem besseren Reiter und Wagenlenker Platz machen. Und sie werden dies tun wie Bettler, die essen, oder: ein Bettler, der an einem verborgenen Ort isst, der keine Freiheit und keinen Überfluss an Nahrung hat, sondern nur das Bescheidenste, das er im Verborgenen zu sich nimmt, um niemanden auf sein Tun aufmerksam zu machen. Auch diese Stelle kann anders erklärt werden: Wenn die Köpfe in der Erstarrung gespalten sind, als wären sie vom übrigen Körper getrennt, werden sie ihre Münder öffnen, die wie mit einem Zaum des Gerichts gebunden sind, und wie die Essenden mit gebrochenen Zähnen kauen, die unbedingt essen wollen, aber keine Kraft dazu haben. Versteht, dass nach dem Kommen Jesu Christi die Oberhäupter der Dämonen wieder die frühere Macht über die Völker zurückgewinnen wollen, die sie unterworfen hatten, aber da sie von ihren Körpern abgetrennt sind, nicht die volle Macht haben werden, sie zu verschlingen: Sie essen wie die Armen und sind nicht nur arm, sondern können auch nur heimlich essen, da sie ihren früheren Reichtum verloren haben; sie sind arm, weil sie im Verborgenen agieren, um die Unschuldigen heimlich zu töten. Diese Köpfe haben die gleichen Zähne wie Pfeile. Und obwohl sie vorher gesagt hatten: „Ich will höher steigen als die Sterne des Himmels, ich will mein Nest in der Höhe bauen“, werden sie doch von ihrer Höhe herabgestürzt werden, und nachdem sie ihren früheren Glanz und den Reichtum ihres Hauses verloren haben, werden sie wie die Armen nur heimlich versuchen, zu essen und zu beißen. Ich bin mir bewusst, dass der hebräische Text nicht mit dem Gesagten übereinstimmt. Aber was soll ich tun, wenn ich gebeten werde, sowohl den hebräischen Text als auch die allgemein anerkannten Schriften zu interpretieren? LXX: „Und über das Meer hast du deine Pferde geführt und viele Wasser aufgewühlt.“ – Nachdem Gott den Tod über die Häupter der Bösen gesandt und die Häupter der Mächtigen in Bestürzung gespalten hatte, zermalmte er sie im Meer. Denn es steht in den Psalmen geschrieben: „Du hast die Häupter des Drachen zermalmt“ (Psalm 73,14). Nachdem die Fürsten geschlagen oder zermalmt und die Mächtigen überwunden sind, wird ein Einfall in sein Haus gemacht und alle seine Kostbarkeiten werden geplündert (Markus 8,2). Was kann man unter den Kostbarkeiten und dem Haus des Starken und den Geräten des Fürsten anderes verstehen als den Abgrund dieses Zeitalters, in dem der Drache wohnt? Gott, der hervorragende und herrschende Reiter, setzt seine Rosse, das heißt Engel und höhere Mächte, in das Meer dieses Zeitalters ein, um die Wassermassen vieler, das heißt Dämonen und feindlicher Mächte, aufzuwühlen. Wenn wir jedoch diese Stelle im Hinblick auf das Kommen Christi verstehen wollen, gemäß dem, was in der Apokalypse (Offb 19,11-15) steht, dass das Wort Gottes auf einem weißen Pferd sitzt und ihm das ganze Heer auf weißen Pferden folgt, werden wir erkennen, dass Christus zu den Aposteln sprach und sagte: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende des Zeitalters“ und „Geht hin und tauft alle Völker“ (Matthäus 28,19-20). Dann wird er auf das weiße Pferd steigen, was keinen Geringeren als den Apostel Paulus meint, auf dem er durch die ganze Welt reiste.
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