Hebräer 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie er sie wiederum mit Christus verbindet, indem er ihnen Ehre erweist, sie tröstet und sie Brüder Christi nennt, weil „alle aus Einem“ sind. Zugleich aber grenzt er seine Worte ab und zeigt, dass er von Christus dem Fleische nach spricht, indem er sagt: „der Heiligende und die Geheiligten“.

Siehst du den Unterschied zwischen Ihm und uns? Er heiligt, wir aber werden geheiligt. Schon oben wurde Er der Urheber ihres Heils genannt.

„Für uns gibt es einen Gott, den Vater, aus dem alles ist“ (1 Kor 8,6). „Darum schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ Siehst du, wie er wieder Seine Überlegenheit zeigt?

Indem Er Fleisch annahm, nahm Er auch Brüderlichkeit an. Mit dem Fleisch kam auch die Brüderlichkeit. Doch auch hier zeigt sich wiederum die Überlegenheit. Ich werde verkünden, sagt Er, den Verfinsterten und Unwissenden. Dem gleicht: „Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart“ (Joh 17,6).

Er nennt uns, die wir nicht Seine Brüder sind, sondern durch unsere Sündenfälle zu Feinden wurden, nach der Gewährung der Freiheit auch Seine Brüder. Und Er ist kein bloßer Mensch, sondern Gott. Denn es heißt: „Ich will Deinen Namen Meinen Brüdern verkünden.“ Wenn wir also auf Seine göttliche Natur schauen, ist der, der uns erlöst hat, nicht unser Bruder und nicht Mensch. Wenn wir aber Seine gnadenvolle Herabneigung zu uns betrachten, nennt Er uns Brüder und steigt zur Menschheit herab.

Damit euch dies nicht befremdlich erscheine, hat der Prophet es schon von alters her vorausverkündet, indem er sagte: „Ich will Deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche“, das heißt der Versammlung der Gläubigen, „will ich Dich loben und besingen“ (Ps 21,23).

„Aus diesem Grund schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen, indem Er spricht: Ich will Deinen Namen Meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche will Ich Dir lobsingen.“ „Und wiederum: Ich will auf Ihn vertrauen.“ „Und wiederum: Siehe, Ich und die Kinder, die Gott Mir gegeben hat.“

Schon dieses „Er schämt Sich nicht“ genügt, um den Unterschied der Sohnschaft zu zeigen. Wenn wir von Herren und Knechten sprechen und die Demut der Herren zeigen wollen, pflegen wir zu sagen: Er schämt sich nicht, mit den Dienern zu essen und zu trinken, mit ihnen zu sitzen und selbst ihre Kranken zu heilen.

„Indem Er sagt: Ich will Deinen Namen Meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche will ich Dich besingen“ (Ps 21,23). Er verkündete den Aposteln, dass Sein Vater Gott ist. Inmitten der Versammlung verherrlichte Er Ihn, indem Er Ihm alle Seine Taten zuschrieb und Ihn so groß machte. Als Er aber Fleisch anzog, zog Er auch die Brüderlichkeit an. Durch das Fleisch erwarb Er Sich die Brüderlichkeit.

Durch diese apostolischen Worte wird die Notwendigkeit des Todes des Sohnes Gottes entfaltet, die schon aus Ihm selbst hervorgeht. Der Apostel beginnt seine Erörterung mit der Bemerkung, dass in der wunderbaren Heilsökonomie der Rettung der Menschen vom Herrn Gott vorgesehen war, dass sowohl der heiligende Sohn Gottes als auch die geheiligten Menschen aus einem Ursprung hervorgingen.

Sie sollten eine Lebensquelle haben, kurz gesagt: einer und derselben Natur sein. Diese fürsorgliche Absicht Gottes mit den Menschen wurde durch die Fleischwerdung des Sohnes Gottes vollständig verwirklicht.

Auch das Alte Testament bezeugt, dass dieser Heiligende Sich immer als Bruder der Menschen betrachtete, fühlte und sogar bezeichnete. Er sah Sich als den ihnen Nahen, die von Gott zur Heiligung erwählt sind.

So erscheint der Messias nach der Darstellung in Ps 21,23 als einer, der unter den Menschen wirkt und ihnen den Namen Gottes verkündet. Er nennt die Menschen Seine Brüder (Hebr 2,12).

Dasselbe beweist der Apostel weiter mit den Worten des Propheten Jesaja (Jes 8,17). In dessen Leben, nämlich in einem Ereignis, trat Jesaja auf Gottes Befehl zur Prophetin, und sie gebar ihm zwei Söhne. Durch die ihnen gegebenen Namen wiesen sie sinnbildlich auf die Geschicke aller Glieder des Reiches Gottes hin.