Jesus antwortete ihm: Ich habe freiöffentlich geredet vor der Welt; ich habe allezeit gelehrt in der Schule und in dem Tempel, da alle Juden zusammenkommen, und habe nichts im Verborgenen geredet.
απεκριθη αυτω ο ιησους εγω παρρησια ελαλησα τω κοσμω εγω παντοτε εδιδαξα εν συναγωγη και εν τω ιερω οπου παντοτε οι ιουδαιοι συνερχονται και εν κρυπτω ελαλησα ουδεν
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Was tut nun Christus? Indem Er dies widerlegt, spricht Er: „Ich habe offen zur Welt geredet“, nicht allein zu den Jüngern im Verborgenen. Ich habe öffentlich in der Synagoge gelehrt.
Was also? Hat Er denn nichts im Verborgenen geredet? Er hat es getan, aber nicht, wie sie meinten, aus Furcht und nicht mit der Absicht, einen Aufruhr zu erregen. Er tat es nur in den Fällen, in denen die von Ihm dargebotene Lehre das Verständnis des einfachen Volkes überstieg.
Was tut nun der Herr? Er antwortet auf seinen Verdacht. „Ich habe nichts im Verborgenen geredet“, sagt Er.
Du vermutest in Mir irgendeinen Aufrührer, der im Verborgenen irgendwelche Verschwörungen bildet. Ich aber sage dir: Im Verborgenen habe Ich nichts geredet, das heißt: nichts Aufrührerisches. Auch führe Ich, wie du meinst, nichts Neues ein, und Ich habe nichts Eigenes mit listiger und verborgener Absicht geredet.
Wenn wir diese Worte des Herrn nicht entsprechend dem Verdacht des Hohenpriesters verstehen, dann erschiene Er als einer, der Unwahres sagt. Denn Er hat vieles im Verborgenen geredet, nämlich das, was das Verständnis des einfachen Volkes überstieg. Siehe auch die Auslegung zu Joh 18,23.
Nach etwas zu fragen, sagt Er, was allen bekannt ist, als wäre es unbekannt, wäre vergebliche Mühe. Konnte man denn noch an die Verbergung dessen denken, was schon nicht unbekannt sein sollte? Etwas Derartiges scheint Christus zu sagen, um die Anschuldigungen zurückzuweisen, die von der Bosheit der Vorsteher erdacht und ungeschickt zusammengesetzt waren. Ich denke, dass Er mit diesen Worten auch auf etwas anderes hinweist. «Ich», sagt Er, «habe mit Freimut zur Welt geredet.» Das bedeutet: Was euch durch Mose offenbart wurde, erscheint durch Bilder und Schatten und lehrt den Willen Gottes nicht klar. Es gibt nur eine bildhafte Darstellung der Wahrheit. In die Schwere des Buchstabens gekleidet, vermittelt es keine Erkenntnis dessen, was notwendig ist.
«Ich aber habe mit Freimut zur Welt geredet.» Ohne Rätsel und Schatten stellte Ich die vollkommene Idee des Guten dar und zeigte den ganz geraden Weg der Frömmigkeit zu Gott, frei von jeder Krümmung. «Ich habe zur Welt geredet», sagt Er, nicht nur zum Volk Israel. Denn obwohl unsere Lehre vielleicht noch nicht auf der ganzen Welt bekannt geworden ist, wird sie es mit der Zeit sein. «Ich habe immer in der Synagoge gelehrt.» Was dies bedeutet, muss man wohl sagen. Er zwingt die Vertreter der Juden gleichsam unfreiwillig, sich an die folgende Weissagung über Ihn zu erinnern. Der göttliche Jesaja sagte nämlich gleichsam aus der Person Christi: «Nicht im Verborgenen habe Ich geredet und nicht an einem dunklen Ort der Erde» (Jes 45,19). Und wiederum: «Den ganzen Tag habe Ich Meine Hände ausgestreckt zu einem ungehorsamen und widersprechenden Volk» (Jes 65,2). Denn nicht im Verborgenen und nicht an einem dunklen Ort zu sprechen, was kann das anderes bedeuten, als mit Freimut zu reden und an Orten zu sprechen, an denen viele Hörer zusammenkommen? Darum führt Er sie sehr schön und begründet zur Erinnerung an die Worte des Propheten, damit sie erkennen, dass sie gottlos Den richten, der der Gegenstand ihrer Hoffnungen sein sollte. Denn die Verheißung gehört den Juden, nach dem Wort des Paulus (Röm 9,4).
Es erhebt sich eine Frage, an der man nicht vorübergehen darf. Warum sagte der Herr: "Ich habe offen zur Welt geredet", und besonders dies: "Im Verborgenen habe Ich nichts geredet"?
Hat Er nicht in jenem jüngsten Gespräch, als Er nach dem Mahl mit den Jüngern sprach, zu ihnen gesagt: "Dies habe Ich in Gleichnissen zu euch geredet. Es kommt aber die Stunde, da Ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden, sondern euch offen vom Vater verkünden werde" (Joh 16,25)?
Wenn Er also selbst im engsten Kreis Seiner Jünger nicht offen sprach, sondern verhieß, es komme die Stunde, da Er offen reden werde, wann hat Er dann offen zur Welt geredet?
Schließlich bezeugt die Autorität der anderen Evangelisten, dass Er mit denen, die Seine Jünger waren, gewiss offener redete als mit denen, die es nicht waren. Das geschah, wenn Er mit ihnen allein war, fern von der Menge der übrigen. Denn dann erschloss Er ihnen die Gleichnisse, die Er den anderen dunkel vortrug.
Was bedeutet also: "Im Verborgenen habe Ich nichts geredet"? Doch muss man Seine Worte: "Ich habe offen zur Welt geredet", so verstehen, als hätte Er gesagt: Viele haben Mich gehört.
Dieses "offen" war in gewisser Hinsicht offen und in gewisser Hinsicht nicht offen. Offen war es, weil viele hörten. Nicht offen war es, weil viele nicht verstanden.
Auch das, was Er eigens zu Seinen Jüngern sprach, redete Er keineswegs heimlich. Denn wer redet heimlich, wenn er vor einer solchen Mehrzahl von Menschen spricht? Es steht geschrieben: "Auf die Aussage von zwei Zeugen oder auf die Aussage von drei Zeugen soll eine Sache bestehen" (Dtn 19,15).
Umso mehr gilt dies, wenn Er wenigen das sagte, was Er durch sie vielen offenbaren wollte. Davon spricht der Herr selbst zu jenen wenigen, die bei Ihm waren: "Was Ich euch im Dunkeln sage, das redet im Licht. Und was ihr ins Ohr hört, das verkündet auf den Dächern" (Mt 10,27).
Also wurde gerade das, was scheinbar von Ihm verborgen gesagt wurde, in gewissem Sinn nicht als Geheimnis gesagt. Denn Er sagte es nicht so, dass jene schweigen sollten, denen es gesagt wurde. Vielmehr sprach Er so, dass es überall verkündet werden sollte.
Darum kann etwas offen gesagt werden und doch nicht offen sein. Es kann auch heimlich gesagt werden und doch nicht als Geheimnis. Denn es heißt: "damit die Sehenden sehen und nicht sehen" (vgl. Mk 4,12).
Warum nämlich "sehen" sie, wenn nicht deshalb, weil es offen und nicht verborgen ist? Und warum "sehen" dieselben wiederum nicht, wenn nicht deshalb, weil es nicht offen, sondern verborgen ist?
Und doch war eben das, was die Menschen hörten und nicht verstanden, so beschaffen, dass es in Wahrheit nicht zum Gegenstand einer Anklage gegen Ihn werden konnte.
Sooft sie Ihn durch Fragen zu fassen suchten, um etwas zur Anklage gegen Ihn zu finden, antwortete Er ihnen so, dass alle ihre Fallstricke zerrissen und ihre Kunstgriffe zunichtewurden.
Darum sagte Er: "Was fragst du Mich? Frage die, welche gehört haben, was Ich zu ihnen geredet habe. Siehe, sie wissen, was Ich gesagt habe."
„Jesus antwortete ihm: Ich habe frei zur Welt geredet.“ Ich habe das ganze Volk offen gelehrt, nicht nur die Jünger allein.
„Ich habe allezeit in den Synagogen und im Tempel gelehrt, wo die Juden immer zusammenkommen, und im Verborgenen habe Ich nichts geredet.“ Nichts von dem, was du vermutest, also nichts, was das Volk aufwiegelt oder Gott missfällig wäre.
Hat Jesus Christus denn nicht oft mit den Jüngern auch im Verborgenen gesprochen? Ja, aber Er sagte nichts von dem, was der Hohepriester vermutete.
Indem der Herr Seine Lehre als heilige, reine und keinem Verdacht unterliegende Lehre zeigt, weist Er zuerst auf ihre offene Verkündigung hin. Mehr als drei Jahre lang wurde sie vor den Ohren der Welt verkündet. Viele Tausende hörten Ihn im ganzen Land. Sie wurde in der Synagoge verkündet (Joh 6,59), wo nach dem Brauch der Juden nur das Gesetz Gottes gelehrt wurde und wo man nicht erlaubt hätte, Häresie zu verkünden. Sie wurde im Tempel verkündet (Joh 8,20; 10,23), wo auch das Gesetz gebietet, die Lehre der Frömmigkeit darzubieten. Dort versammelten sich die Juden an den großen Festen aus allen Ländern. So waren sie Zeugen dessen, was Jesus Christus mit aller Freiheit des Geistes vorlegte. Niemand überführte Ihn eines Widerspruchs gegen den heiligen Glauben (Mt 21,23; Lk 19,17; 21,37).
Sie wurde immer dargeboten, sobald sich dazu Gelegenheit bot und sobald Menschen erschienen, die das für die Ewigkeit Notwendige hören wollten (Lk 19,4-7). Im Verborgenen lehrte Jesus nichts. Bei Ihm gab es nie geheime Versammlungen. Im Gegenteil sprach Er zu Seinen Jüngern: «Was euch ins Ohr gesagt wird, das verkündet von den Dächern» (Mt 10,27). Er sagte: «Nur wer Böses tut, fürchtet das Licht und flieht es, damit seine Werke nicht offenbar werden» (Joh 3,20). Danach ist verständlich, dass es unangebracht, gewissenlos und unehrlich ist, eine solche Lehre der Spaltung oder Häresie zu verdächtigen. Danach ist verständlich, dass der Hohepriester Hanan keinen Grund hatte, den Lehrer Jesus selbst über Seine Lehre zu befragen, die allen so bekannt war.
Da der Erlöser die müßige Neugier des listigen Sadduzäers nicht befriedigen wollte, sprach Er: „Ich habe allezeit in der Synagoge und im Tempel gelehrt, wo die Juden immer zusammenkommen, und im Verborgenen habe Ich nichts geredet. Was fragst du Mich? Frage die, welche gehört haben, was Ich zu ihnen geredet habe. Siehe, sie wissen, was Ich gesagt habe.“
Hier klingen in jedem Wort Nachklänge des hebräischen Rechtswesens, das auf sehr weiten Grundsätzen beruhte. Christus erinnert den ungerechten Richter an die erste Pflicht seines hohen Dienstes. Doch wie ein alter hebräischer Schriftsteller bemerkte, der dieses Volk in alter Zeit studierte: Wenn ein unbedeutender Mensch erhöht wird, umringen ihn die Bösen von allen Seiten. Allerdings kann kein Zweifel bestehen, dass in diesen ungehörigen Stunden zwischen der Nacht des Donnerstags und dem Morgen des Freitags einige Formen des Gerichtsverfahrens nach jüdischem Gesetz beachtet wurden. So ungerecht die Richter Christi auch waren, sie waren doch Menschen, die im jüdischen Gesetz erzogen waren und alle seine Einzelheiten genau kannten.
Sie mussten es für unmöglich halten, zugleich mit der richterlichen Gerechtigkeit auch alle Gerichtsformen zu verletzen. Jesus Christus verlangte, wie wir gesehen haben, eine wirkliche förmliche Anklage und Untersuchung: «Was fragst du Mich? Frage die, welche gehört haben, was Ich zu ihnen geredet habe.» Bis zum Ende werden wir von Ihm kein weiteres Wort mehr hören. Als man auf die Forderung öffentlicher Rechtsprechung mit einer nächtlichen Untersuchung antwortete, verweigerte der Angeklagte die Teilnahme daran. «Und im Verborgenen habe Ich nichts geredet.» Diese Worte erinnern an eine sehr bemerkenswerte Bestimmung der Mischna über den Mesith, den privaten «Verführer», also laicus seducens laicum. Im Evangelium ist dieser Ausdruck mit den Worten wiedergegeben: «Er verführt das Volk» (Lk 23,2). Im Fall eines solchen Menschen, der im privaten Kreis sagte: «Lasst uns anderen Göttern nachgehen», wurde die Regel aufgehoben, dem Angeklagten keine Falle zu stellen. Die verführte Person durfte so tun, als stimme sie dem Verführer zu. Dadurch konnte sie versteckten Zeugen ermöglichen, den Mesith zu belauschen und gegen ihn auszusagen. Die Frage war überflüssig und heimtückisch. Darum antwortete der Gefangene mit Recht und Würde: «Ich habe offen zur Welt geredet. Ich habe immer in der Synagoge und im Tempel gelehrt, wo alle Juden zusammenkommen. Im Verborgenen habe Ich nichts geredet. Was fragst du Mich? Frage die, welche gehört haben, was Ich zu ihnen geredet habe. Siehe, sie wissen, was Ich gesagt habe.» Mit dieser Antwort erinnerte Christus den ungerechten Richter an dessen schreiende Verletzung der Gerichtsordnungen. Diese verlangten ein offenes, tagsüber und vor Zeugen gehaltenes Gericht, nicht ein nächtliches, geheimes und von einer bewaffneten Menge umgebenes Verfahren. Darum versetzte diese Antwort die umstehenden Diener so in Wut, dass einer von ihnen Christus frech auf die Wange schlug und Ihn anschrie: «Antwortest Du so dem Hohenpriester?»
Die Antwort des Herrn Jesus Christus musste den ungerechten Richter an die erste Pflicht seines hohen Dienstes erinnern: „Was fragst du Mich? Frage die, welche gehört haben, was Ich zu ihnen geredet habe. Siehe, sie wissen, was Ich gesagt habe.“
Mit diesen Worten weist der Erlöser Hannas unmittelbar auf die Gesetzwidrigkeit seines Verhörs hin. Denn eine solche Form kannte und duldete das jüdische Gerichtsverfahren nicht.
«Im Verborgenen habe Ich nichts geredet»: Dadurch wird nicht bestritten, dass der Herr Seinen Jüngern bisweilen unter vier Augen eine Erklärung Seiner Lehre gab (Mt 10,27). Denn dies war keine geheime Lehre in dem Sinn, auf den die Frage des Hohenpriesters zielte. Außerdem geht es überhaupt um die Tätigkeit des Herrn als Lehrer des Volkes. «Ich», sagt Er, «habe im Verborgenen nichts geredet. Du verdächtigst Mich als irgendeinen Aufrührer, der heimlich irgendwelche Verschwörungen bildet. Ich aber sage dir: Im Verborgenen habe Ich nichts geredet. Das heißt: nichts Aufrührerisches, und, wie du meinst, führe Ich nichts Neues ein. Mit listiger und geheimer Absicht habe Ich nichts Eigenes geredet» (Theophylakt; vgl. Chrysostomus).
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