Hebräer 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bemerkst du, wie der Apostel uns zugleich mit Ihm verbindet und von Ihm unterscheidet? „Der viele Söhne zur Herrlichkeit führt“, sagt er. Hier verbindet er. „Den Urheber ihres Heils“: hier unterscheidet er im Gegenteil.

„Durch Leiden vollendet.“ Also sind Leiden Vollendung und Mittel zum Heil. Siehst du, dass das Erdulden von Leiden kein Zeichen der Verstoßenen ist?

Wenn der Vater den Sohn vor allem dadurch ehrte, dass Er Ihn durch Leiden führte, dann ist es wahrhaft ein viel größeres Werk, Fleisch anzunehmen und das zu erdulden, was Er erduldete, als die Welt zu erschaffen und sie aus dem Nichtsein ins Sein zu führen.

Auch das Letztere ist Werk der Menschenliebe, doch das Erstere ist es noch viel mehr. Das erklärt der Apostel selbst, wenn er sagt: „damit Er in den kommenden Zeiten den überreichen Reichtum Seiner Gnade erweise“, und: „Er hat uns mitauferweckt und mitsitzen lassen in den Himmeln in Christus Jesus“ (Eph 2,7.6).

Es ziemte Ihm, sagt er, der für alles sorgt und alles ins Dasein geführt hat, den Sohn zum Heil der anderen hinzugeben, den Einen für die vielen. Doch so sagte er es nicht, sondern: „durch Leiden vollendet“. Damit bringt er zum Ausdruck, dass der, der für jemanden leidet, nicht nur diesem Nutzen bringt, sondern selbst herrlicher und vollkommener wird.

Dies, sagt er, gilt den Gläubigen, damit er sie ermutige. Auch Christus wurde verherrlicht, als Er litt. Wenn ich aber sage, dass Er verherrlicht wurde, so denke nicht, Er habe einen Zuwachs an Herrlichkeit empfangen. Die Herrlichkeit, die Ihm dem Wesen nach eigen ist, besaß Er immer, ohne ihr irgendetwas hinzuzufügen.

Denn die Präposition „um“ (διά) kann einen solchen Sinn haben. So sagen wir etwa: Um des Menschen willen wurde die Schöpfung geschaffen. Darum fügte der Apostel hinzu: „durch Den alles ist“. Er erklärt damit, dass „um dessentwillen“ ebenso zu verstehen ist wie „durch Ihn“, nämlich dass alles von Ihm ausgegangen ist.

Wenn also auch vom Sohn gesagt wird: „durch Den“, nimm es im Sinn von: von Ihm.

„Den, der viele Söhne zur Herrlichkeit führt, den Urheber ihres Heils, durch Leiden zu vollenden.“ Dies hängt mit dem Vorhergehenden zusammen: „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“. Der Sinn der Worte ist folgender: Der Vater handelte Seiner Menschenliebe gemäß.

Er erwies den Erstgeborenen unter allen Söhnen, die Seine Herrlichkeit genießen sollen, durch Leiden als den Herrlichsten von allen. Dadurch sollte Er auch den Übrigen zeigen, wie sie Leiden tragen müssen.

„Urheber des Heils“ bedeutet: Ursache des Heils. Sieh, welcher Unterschied zwischen Ihm und uns besteht. Zwar ist auch Er Sohn, und wir sind Söhne. Doch Er rettet, wir aber werden gerettet. Wir werden mit Ihm verbunden und wiederum unterschieden.

„Der viele Söhne zur Herrlichkeit führt“: dadurch werden wir verbunden. „Den Urheber ihres Heils“: dadurch werden wir unterschieden.

Merke, dass Leiden Vollendung und Mittel zum Heil sind. Wer für jemanden leidet, bringt nicht nur diesem Nutzen, sondern wird auch selbst herrlicher und vollkommener.

Unter Vollendung verstehe hier die Herrlichkeit, mit der Er verherrlicht wurde. Beziehe sie auf Seine Menschheit. Oder verstehe es so, dass Er die Herrlichkeit der Natur nach besaß, unter uns aber ohne Herrlichkeit erschien, weil Er nicht erkannt wurde.

Als Er nach dem Kreuz erkannt und verherrlicht wurde, sagt man, Er habe die Herrlichkeit empfangen, die Er der Natur nach hatte. Von uns hat Er sie nicht erhalten.

Der heilige Kyrill nennt die Unsterblichkeit die Vollendung, die Christus Seiner Menschheit nach fehlte. Diese erfüllte Ihm der Vater durch die Auferstehung. Als Er auferstand, herrschte der Tod nicht mehr über Ihn. Dieser Vollendung würdigte Er die ganze Natur.

Dass das Wort selbst einen Leib auf Sich nahm, um für gleichartige Leiber ein Opfer darzubringen, geben die Schriften zu verstehen. Sie sagen: „Da nun die Kinder an Fleisch und Blut Anteil haben, nahm auch Er in gleicher Weise daran Anteil, damit Er durch den Tod den entmachte, der die Gewalt des Todes hat, das heißt den Teufel, und alle befreie, die durch Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Knechtschaft verfallen waren“ (Hebr 2,14-15).

Denn das Wort setzte durch die Opfergabe Seines eigenen Leibes sowohl dem Gesetz ein Ende, das uns verurteilte, als auch erneuerte Es in uns den Anfang des Lebens, indem Es die Hoffnung der Auferstehung schenkte.

Da es vom Menschen selbst ausging, dass der Tod über die Menschen Herrschaft gewann, wurde gerade darum durch die Menschwerdung Gottes, des Wortes, wiederum die Vernichtung des Todes und die Wiederaufrichtung des Lebens bewirkt.

So spricht der christustragende Mann: „Denn da durch einen Menschen der Tod kam, kommt auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden“ und so weiter (1 Kor 15,21-22).

Denn jetzt sterben wir nicht mehr als Verurteilte. Vielmehr erwarten wir als solche, die auferstehen werden, die allgemeine Auferstehung aller. Zu Seiner Zeit wird sie Gott offenbaren, der sie vollbracht und geschenkt hat.

Dies ist der erste Grund der Menschwerdung des Erlösers.

Christus ist also Sohn der Natur nach. Jene aber sind Nachahmer Christi und Söhne durch Annahme und Gnade. Wenn Christus durch Leiden zur Vollendung gelangte, Seiner Menschheit nach, dann sollen auch die Christen auf dem Weg der Leiden vollendet werden, indem sie Ihn nachahmen und Ihm ähnlich werden.

Die Vollendung aber ist gleichsam um unsertwillen gesagt. Denn wir haben durch das Kreuz das Gute selbst und die Menschenliebe fest ergriffen, während Er selbst immer allvollkommen und allherrlich war.

Sieh aber den Unterschied zwischen den Söhnen. Er ist der wahre Sohn, wir aber sind als Söhne angenommen. Er rettet, wir aber werden gerettet.

„Durch Leiden vollenden“ heißt: ergänzen, was Ihm fehlte. Was aber fehlte Christus als Menschen? Offenbar die Unsterblichkeit, damit Er ununterbrochen die Gestalt besitze, in der es keine Mängel gibt.

Dies Fehlende erfüllte Ihm der Vater durch die Auferstehung. Zugleich erfüllte Er in Ihm auch alle Menschen, wie der Apostel an anderer Stelle sagt. Und als Vollendeter wurde Er für die, die auf Ihn hoffen, Mittler unzerstörbaren Heils.

So verstehen es der heilige Kyrill und Severus im 164. Kapitel des Philalethes.

So weist der Tod des für die Menschen bürgenden Sohnes Gottes auf die Größe Gottes hin, die nur durch ein so großes Opfer befriedigt werden konnte. Er weist auch auf die Gerechtigkeit des Herrn, Gottes, hin, die sich nicht scheute, auch vom eigenen Sohn das gebührende Opfer zu fordern, und sich nicht mit etwas Geringerem begnügen wollte.

Er weist ebenso auf die Macht Gottes hin, für die es möglich war, eine Seiner beleidigten Größe entsprechende Genugtuung zu erlangen, obwohl dies für die schuldige Kreatur unmöglich schien.

Er weist auf die Weisheit Gottes hin, die ein so wunderbares Mittel zur Heilung des größten Übels fand. Er weist auf den unerbittlichen Zorn und Abscheu Gottes gegen die Sünde hin, der sich in schweren Leiden an Seinem eigenen eingeborenen Sohn auswirkte.

Er weist auf die Heiligkeit Gottes hin, die die Straflosigkeit der Sünde nicht einmal in der Person Dessen duldete, der selbst Heiligkeit und Unschuld ist und nur mit unseren Sünden beladen war.

Und er weist auf die äußerste Herablassung zu uns Sündern hin, die so weit ging, um unsertwillen den Urheber des Lebens selbst dem Tod preiszugeben.