Psalm 111 (110),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott verlangt nichts mehr als Dankbarkeit: Sie ist ein Opfer, eine Gabe, ein Ausdruck einer dankbaren Seele und zugleich ein Schlag gegen den Widersacher. Daher wurde der fromme Hiob gekrönt und geehrt, weil er inmitten unzähliger Versuchungen, selbst als seine Frau ihn zur Mutlosigkeit anstiftete, standhaft blieb und dem Herrn für alles dankte. Nicht nur in Zeiten des Reichtums, sondern auch in Zeiten der Armut, nicht nur als er gesund war, sondern auch als sein Körper von Krankheit geplagt wurde, nicht nur als alles gut lief, sondern auch als ein gewaltiger Sturm über sein Haus und seinen Körper hereinbrach. Ein Merkmal einer dankbaren Seele ist es, Gott in Zeiten der Not und des Leidens großen Dank zu bringen und stets dankbar zu sein, wie der Prophet in späteren Worten deutlich macht. Viele Menschen danken Gott in Glücksmomenten, während sie in schweren Zeiten murren; einige äußern ihre Unzufriedenheit über die Ereignisse. Um zu zeigen, dass dies nicht an den Umständen liegt, sondern an einer verdorbenen Seele, fügt der Prophet hinzu: „in der Versammlung und Schar der Gerechten. Groß sind die Werke des Herrn, unermesslich sind seine Wünsche in allem!“ Mit diesen Worten verdeutlicht er, was es braucht, um ein gerechter Richter und eine unbefleckte Versammlung zu sein.

Doch verlangt dieses Leben von uns Enthaltsamkeit, damit wir, obgleich wir seufzen und mit Arbeit und Mühen belastet sind, und das himmlische Zuhause anstreben wollen (2 Kor 5,2), uns von weltlichen Vergnügungen fernhalten. Dies wird durch die Zahl vierzig symbolisiert, die die Zeit des Fastens von Mose, Elias und dem Herrn selbst darstellt. Die Zahl fünfzig nach der Auferstehung unseres Herrn, während der wir Halleluja singen, stellt hingegen keinen festgelegten Zeitraum dar, sondern bedeutet das Ende einer gewissen Zeit, jedoch nicht das dieser gesegneten Ewigkeit; denn der Zehnte in Matthäus 20,10, der zu den vierzig hinzukommt, symbolisiert den Lohn, der den treuen Arbeitern in diesem Leben zuteilwird, den unser Vater sowohl für die einen als auch für die anderen bereithält. Hören wir daher auf das Herz des Volkes Gottes, das von göttlichem Lob erfüllt ist. Er beschreibt in diesem Psalm jemanden, der in freudigem Jubel zeugt – ein Volk, dessen Herz von der Liebe Gottes entfacht ist, das bedeutet den Leib Christi, der von allem Bösen befreit ist. Ich bekenne dir, Herr, von ganzem Herzen (Psalm 110,1). Die Beichte ist nicht immer ein Eingeständnis der Sünden, sondern in der Treue der Beichte fließt das Lob Gottes. Der erste trauert, während der zweite sich freut: Der erste zeigt dem Heiler die Wunde, der zweite dankt für die Gesundheit. Das letzte Bekenntnis kennzeichnet jemanden, der nicht nur frei von allem Bösen ist, sondern auch von jeglichem Übel getrennt. Betrachte daher die Stelle, an der er dem Herrn von ganzem Herzen beichtet. Im Rat der Gerechten und der Versammlung sagt er: Ich denke an die, die auf zwölf Thronen sitzen werden und die zwölf Stämme Israels richten. (Matthäus 19:28) Denn unter ihnen wird kein Ungerechter mehr sein, kein Diebstahl des Judas wird erlaubt sein, keine Taufe des Simon, des Weisen, der den Geist kaufen will, während er ihn eigentlich zu verkaufen gedenkt, kein Kupferschmied wie Alexander, der viele böse Werke tut (2 Timotheus 4:14), und niemand, der sich in Schafspelz kleidet, schleicht sich in eine vermeintliche Bruderschaft; solche, unter denen die Kirche jetzt seufzen muss, und die sie abwehren muss, wenn alle Gerechten versammelt sind. Dies sind die großen Werke des Herrn, die er für seinen gesamten Willen fordert. (Psalm 110,2): Durch ihn verlässt die Barmherzigkeit niemanden, der sich bekennt, und keine Ungerechtigkeit bleibt unbestraft (Hebräer 12,6). Jeder wähle für sich, was er sich vor Augen führt: Die Werke des Herrn sind nicht so strukturiert, dass die Kreatur mit ihrem eigenen Ermessen den Willen des Schöpfers übertrifft, selbst wenn sie gegen seinen Willen handelt. Gott möchte nicht, dass du sündigst; denn er verbietet es. Falls du jedoch gesündigt hast, bilde dir nicht ein, dass der Mensch getan hat, was er wollte, während Gott tat, was er nicht wollte. Denn so wie er wollte, dass der Mensch nicht sündigt, wird er den Sünder verschonen, damit er umkehrt und lebt; am Ende ist er bereit, den zu bestrafen, der in seiner Sünde bleibt, sodass der Ungehorsame der Macht der Gerechtigkeit unmöglich entkommen kann. Wie auch immer du dich entscheidest, der Allmächtige wird keine Schwierigkeiten haben, seinen Willen an dir zu erfüllen. Bekenntnis und herrliche Taten sind sein Werk (Psalm 110,3). Was könnte herrlicher sein als die Rechtfertigung der Gottlosen? Vielleicht hindert aber das Werk des Menschen dieses herrliche Werk Gottes, so dass er, nachdem er seine Sünden bekannt hat, es verdient, gerechtfertigt zu werden... Das ist das großartige Werk des Herrn; denn er liebt die, denen er am meisten vergibt (Lukas 7:42-48). Dort, wo die Sünde im Überfluss ist, da ist die Gnade im Überfluss (Römer 5:20). Es könnte jedoch sein, dass der Mensch die Rechtfertigung aus Werken in Anspruch nimmt. „Nicht aus Werken“, sagt er, „damit sich nicht jemand rühme.“ Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus für gute Werke (Epheser 2,9-10). Der Mensch wird nicht gerecht, wenn er nicht gerechtfertigt wird; vielmehr glaubt er an den, der die Gottlosen rechtfertigt (Römer 4,5) und beginnt mit dem Glauben, sodass das Gute nicht vorweg geht, um zu zeigen, was er verdient hat, sondern dem folgt, was er empfangen hat.

Er hat seine wunderbaren Taten denkwürdig gemacht (Psalm 110,4): diesen Menschen erniedrigt, einen anderen erhöht. Er bewahrte ungewöhnliche Wunder für angemessene Zeiten auf, sodass die menschliche Schwäche, die Neugier auf Neues hegt, sich daran erinnern konnte, auch wenn seine täglichen Wunder größere wären. Er schuf so viele Bäume auf der Erde, und niemand war überrascht; aber er ließ einen mit einem Wort verdorren, und die Herzen der Sterblichen wurden wie vom Donner erschüttert (Matthäus 21:19-20). Denn das Wunder, das wegen seiner Häufigkeit nicht gewöhnlich wird, bleibt dem Herzen am einprägsamsten. Doch wozu sind Wunder nützlich, wenn nicht dazu, dass man sich vor ihm fürchtet? Wer würde den Gewinn fürchten, wenn der gütige und barmherzige Herr nicht den Furchtenden zu essen gäbe? (Psalm 110:5); Fleisch, das nicht verdirbt, Brot, das vom Himmel fällt und den Unwürdigen nicht gegeben wird. Denn Christus starb für die Gottlosen (Römer 5:6). Dann hätte niemand so eine Speise gegeben, wie der gnädige und barmherzige Herr. Wenn er jedoch in diesem Leben so viel gegeben hat, und ein Sünder, der gerechtfertigt werden sollte, das fleischgewordene Wort empfangen hat, was wird er dann empfangen, wenn er in der kommenden Welt verherrlicht wird? Denn er wird immer an seinen Bund denken. Und er, der das Pfand gab, hat nicht alles gegeben.

Er wird seinem Volk die Macht seiner Werke zeigen (Psalm 110,6). Die heiligen Israeliten, die all ihr Besitzt um seiner Nachfolge willen zurückgelassen haben, sollen sich nicht grämen und sagen: Wer kann gerettet werden? Denn es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme. Denn den Menschen ist es unmöglich, Gott aber sind alle Dinge möglich (Matthäus 19:24-26), um ihnen das Erbe der Heiden zu geben. Denn sie gingen zu den Heiden und ermahnten die Reichen dieser Welt, nicht hochmütig zu sein und nicht auf vergänglichen Reichtum zu hoffen, sondern auf den lebendigen Gott (1 Timotheus 6,17), bei dem es einfach möglich ist, was dem Menschen schwer fällt. So viele были berufen, und so reich war das Erbe der Heiden, dass viele, die nicht alles zurückgelassen hatten, um ihm zu folgen, das Leben selbst verachteten, um seinen Namen zu bekennen, und wie Kamele, die sich demütigen, um die Last der Not zu tragen, gleichsam durch ein Nadelöhr gingen – durch die Bande der Trübsal. Er hat diese Taten vollbracht, für den, dem alles möglich ist.

Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Recht (Psalm 110:7). Die Wahrheit sei wahr für die, die hier verurteilt werden. Hier werden die Märtyrer zur Rechenschaft gezogen, damit sie nicht nur die richten, von denen sie beurteilt wurden, sondern auch die Engel (1 Korinther 6,3), gegen die sie hier gekämpft haben, auch wenn sie hier von Menschen gerichtet wurden. Lasst nicht Trübsal, Not, Hunger, Blöße oder Schwert von Christus scheiden. Denn alle seine Gebote sind wahrhaftig (Römer 8,35), er trügt nicht und gibt uns, was er verheißen hat. Doch wir sollen hier nicht erwarten, was er verheißen hat; wir sollen nicht auf diese Dinge hoffen; statt dessen bestehen sie für immer und ewig und werden in Wahrheit und Gerechtigkeit erfüllt (Psalm 110,8). Es ist recht und billig, dass wir hier arbeiten und dort ruhen; denn er hat seinem Volk die Erlösung gesandt (Psalm 110:9). Aber wovon werden sie erlöst, wenn nicht von der Gefangenschaft dieser Pilgerschaft? Lasst uns daher keine andere Ruhe suchen als die im himmlischen Land. Wahrlich, Gott gab den fleischlichen Israeliten ein irdisches Jerusalem, das ihren Kindern unterworfen ist; doch das ist das Alte Testament, das sich auf den alten Menschen bezieht. Jene aber, die das Bild dort verstanden, waren bereits damals Erben des Neuen Testaments; denn frei ist das Jerusalem, das hoch ist, unsere ewige Mutter im Himmel (Galater 4:25-26). Dass in diesem Alten Testament vergängliche Verheißungen gemacht wurden, zeigt auch die Tatsache, dass er seinen Bund doch für immer festlegte. Was ist jedoch mit dem Neuen? Wer sein Erbe antreten möchte, sollte sich nicht täuschen und an ein Land denken, das von Milch und Honig fließt, noch an schöne Höhlen oder Gärten, die reich an Früchten und Schatten sind; du solltest nicht begehren, etwas derartiges zu erlangen, wie das Auge der Begierde verlangt. Denn da die Habgier die Wurzel allen Übels ist (1 Timotheus 6:10), muss sie ausgerottet werden, damit sie hier verbrannt wird; schiebe sie nicht auf, um dort gesättigt zu werden. Weiche zuerst der Strafe, weiche der Hölle; bevor du Gott begehrst, der verspricht, hüte dich vor dem, der droht. Denn heilig und ehrwürdig ist sein Name.

So ist die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit. Klugheit ist gut (Psalm 110:10). Wer könnte dagegen sein? Aber zu verstehen und nicht zu handeln ist gefährlich. Deshalb ist es gut für die, die es später tun möchten. Denn das Lob dessen, dessen Furcht der Anfang der Weisheit ist, bleibt ewiglich; dies wird der Lohn sein, dies das Ziel, dies die ewige Stätte und Wohnung. Dort finden sich die wahren Gebote, die für immer feststehen; hier ist das wahre Erbe des Neuen Testaments, das für immer zugesagt wird. Eines, sagt er, habe ich vom Herrn gewollt, das will ich haben: dass ich alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn bleibe. Denn selig sind die, die im Hause des Herrn wohnen; sie werden ihn allezeit loben, denn sein Lob währt ewig.

Wie die Chronik berichtet, traten sie mit musikalischen Instrumenten in das Haus Gottes ein und lobten den Geber des Sieges (2. Chronik 20,28). Der Prophet, der dies sah, verfasste diesen Psalm, der dem frommen Josaphat als Lied dienen sollte. In der Überschrift wird er als Lied bezeichnet; denn das Wort Alleluja wird, wie bereits erläutert, als „Lobet den Herrn“ übersetzt; Allelu bedeutet „Lob“ und Jah bedeutet „Lobet den Herrn“ oder „das Wesen“. Wir bekennen uns zu Dir, Herr, von ganzem Herzen. Mit meinem vollen Verstand erhebe ich, Herr, ein Danklied zu Dir. Im Kreis der Gerechten und der Kriegsheere. Nicht allein ich, sondern auch die Versammlung der Frommen; denn zu dieser Zeit wurde das Volk von Götzendienst befreit, und der König führte alle zur Frömmigkeit. Deshalb nennt der Prophet den Rat der Gerechten die Versammlung der Gottesfürchtigen.

John Litin merkt in seinem Psalter an, dass dieser Psalm aus zehn Strophen besteht: In den ersten acht Strophen sind jeweils zwei Buchstaben des hebräischen Alphabets enthalten, während die letzten beiden Strophen drei Buchstaben enthalten, wodurch die Gesamtzahl von 22 Buchstaben erreicht wird. Lasst uns, Herr, von ganzem Herzen zu Dir kommen. Ich will Dir danken, o Herr, nicht nur mit Worten, nicht nur mit Zunge und Mund, sondern mit ganzem Herzen, einer wachen und leidenschaftlichen Seele sowie aufmerksamen Gedanken, befreit von weltlichen Sorgen und in Erhebung zu Dir; ich will Dir danken, sowohl für die Wohltaten, die Du mir immer anvertraust, als auch für die, die Du anderen Menschen erweist. Diese Dankbarkeit ist ein reichliches Opfer, eine liebe Gabe und dennoch ein notwendiges Werk, das Du von uns als Pflicht verlangst. Isychius betont, dass wir mit ganzem Herzen danken sollen, um nicht einerseits zur Sünde neigen, die wir bekennen, während wir andererseits mit dem anderen Fuß in der Wahrheit stehen und nicht im Schlamm der Sünde versinken. Wir müssen Ihm, als dem Schöpfer und Bewahrer aller Dinge, unser ganzes Herz schenken, denn Er nimmt keine halben Gaben an. Chrysostomus verweist darauf, dass Mose ein solches Gebot erlassen hat, indem er sagte: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzem Gemüt. Im Bekennen scheint es mir, dass auch der Dank zum Ausdruck gebracht wird: Ich will singen, ich will danken. Im Versammlung der Gerechten und der Heerscharen.

Es ist wahrlich besser, Gott im Herzen und im Stillen zu preisen, als sein Lob durch Heuchelei und oberflächliche Worte auszudrücken. Es ist berechtigt zu sagen: im Rat und in der Versammlung der Gerechten; denn die heiligen Versammlungen sind dazu bestimmt, dass die Anbeter Gottes ihm ein Lobopfer darbringen und durch ihr Beispiel andere zur Anbetung anregen.

Der Psalmist, als Stimme der Gemeinschaft, äußert seine freudige Entschlossenheit, Gott in der Versammlung der Gerechten öffentlich zu loben (Israeliten V.1). Im hebräischen Kontext bedeutet das Wort für „Rat“ Intimität und deutet auf eine freundliche Zusammenkunft der Israeliten, der Kinder Gottes, im Gottesdienst hin. Es ist gleichbedeutend mit Versammlung; jedoch verstand die LXX unter dem Begriff βουλη die Versammlung in einem engeren Sinne, nämlich als private Zusammenkunft der Gerechten.

Der Rat der Gerechten, in dem zwei oder drei im Namen des Herrn versammelt sind, und die heilige Kirche sind Teil dieser Gemeinschaft. Es ist erforderlich, unser ganzes Herz ihm zu widmen, wie es das Gesetz vorschreibt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinem Verstand (vgl. Matthäus 22,37). Groß ist das Werk des Herrn, der Himmel und Erde durch sein Wort geschaffen hat; so geschah es, wie er es sprach. Der Wille Gottes erhebt diesen und erniedrigt jenen.