Hebräer 2,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie er sie wiederum mit Christus verbindet, indem er ihnen Ehre erweist, sie tröstet und sie Brüder Christi nennt, weil „alle aus Einem“ sind. Zugleich aber grenzt er seine Worte ab und zeigt, dass er von Christus dem Fleische nach spricht, indem er sagt: „der Heiligende und die Geheiligten“.

Siehst du den Unterschied zwischen Ihm und uns? Er heiligt, wir aber werden geheiligt. Schon oben wurde Er der Urheber ihres Heils genannt.

„Für uns gibt es einen Gott, den Vater, aus dem alles ist“ (1 Kor 8,6). „Darum schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ Siehst du, wie er wieder Seine Überlegenheit zeigt?

„Denn sowohl der Heiligende als auch die Geheiligten sind alle aus Einem.“ Siehe, wieder zeigt er, dass wir Brüder Christi sind und so hoch geehrt wurden. Denn, sagt er, der Heiligende, das heißt Christus, und die Geheiligten, das heißt wir, sind alle aus Einem, nämlich aus dem Vater.

Doch Er ist wahrhaft der wahre Sohn und aus dem Wesen des Vaters selbst. Wir aber sind Geschöpfe. Achte auch auf den Vorrang in den Ausdrücken. Er heiligt, wir werden geheiligt.

Daraus folgt sowohl die Gleichheit als auch der Vorrang. Deshalb schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen. Sieh auch hier Seinen Vorrang. Denn mit dem Ausdruck „Er schämt Sich nicht“ zeigt er, dass dies nicht der Natur angehört, sondern der zärtlichen Liebe Dessen, der Sich nicht schämt.

Obwohl wir aus Einem sind, besteht doch zwischen uns ein großer Unterschied, wie zwischen dem Schöpfer und den Geschöpfen.

Da Er der Eingeborene ist, hat Er keine Brüder. Weil Er aber der Erstgeborene ist, würdigte Er alle, Brüder genannt zu werden, die nach Ihm und durch Seine Erstgeburt neu geboren werden. Sie sind durch die Gnade Gottes angenommen, wie die apostolische Lehre dazu aufruft.

Denn Der, der sie heiligte, und jene, die durch Ihn geheiligt wurden, waren aus einer Natur. Aus diesem Grund schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen. Denn dem Fleisch nach, das Er von ihnen annahm, wurde Er ihnen wahrhaft verwandt.

„Aus diesem Grund schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen, indem Er spricht: Ich will Deinen Namen Meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche will Ich Dir lobsingen.“ „Und wiederum: Ich will auf Ihn vertrauen.“ „Und wiederum: Siehe, Ich und die Kinder, die Gott Mir gegeben hat.“

Schon dieses „Er schämt Sich nicht“ genügt, um den Unterschied der Sohnschaft zu zeigen. Wenn wir von Herren und Knechten sprechen und die Demut der Herren zeigen wollen, pflegen wir zu sagen: Er schämt sich nicht, mit den Dienern zu essen und zu trinken, mit ihnen zu sitzen und selbst ihre Kranken zu heilen.

„Denn der Heiligende und die Geheiligten sind alle von Einem.“ Nachdem er von vielen Söhnen gesprochen hat, sagt er nun, dass sie einen gemeinsamen Vater haben. Denn „alle sind von Einem“, sagt er: Christus, der heiligt, und die Menschen, die durch Ihn geheiligt werden. Ebenso Er, der rechtfertigt, und sie, die gerechtfertigt werden. Gemeinsam mit ihnen hat Er also Gott zum Vater, als Bildner und Schöpfer. Schöpfer ist Gott auch Christi nach Seiner Menschheit. „Aus diesem Grund schämt Er Sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ Weil „alle von Einem“ sind, Er, Christus, und sie, die Menschen, schämt Er Sich nicht, sie durch den Mund Davids Brüder zu nennen.

Wie der Leib des Herrn, als Er auf den Berg stieg, verherrlicht und in göttliche Herrlichkeit und unendliches Licht verwandelt wurde, so werden auch die Leiber der Heiligen verherrlicht und glänzend gemacht.

Denn wie die innere Herrlichkeit Christi in solchem Maß ausgebreitet wurde und auf dem Leib Christi aufleuchtete, so wird auf ähnliche Weise die in den Heiligen innen wohnende Kraft Christi an jenem Tag nach außen auf ihre Leiber überströmen.

Denn schon jetzt haben sie im Geist Anteil an Christi Wesen und an Christi Natur. Es steht nämlich geschrieben: „Sowohl der Heiligende als auch die Geheiligten sind aus Einem“, und: „Die Herrlichkeit, die Du Mir gegeben hast, habe Ich ihnen gegeben“ (Joh 17,22).

„Der heiligt“, das heißt Christus, „und die geheiligt werden“, das heißt die Menschen, stammen wir alle von dem einen Gott und Vater. Christus aber ist Sohn, rechtmäßige Geburt und aus dem Wesen des Vaters. Wir dagegen sind Geschöpf und der Sohnschaft aus Gnade gewürdigt. „Sie Brüder zu nennen.“ Zugleich vereinigte Er das Fleisch mit Sich Selbst und nahm die Brüderlichkeit an. Indem er sagt: „Er schämt Sich nicht“, zeigte er den Unterschied. Denn Er ist nicht von Natur Bruder, obwohl Er wahrer Mensch ist, sondern aus Menschenliebe. Denn Er ist auch wahrer Gott.

„Denn der Heiligende und die Geheiligten sind alle von Einem.“ Der Eine ist hier Gott. Der Apostel sagt, dass den Menschen durch den Ursprung selbst und durch die Abhängigkeit aller von Gott die Möglichkeit gegeben wird, Brüder Christi, des Sohnes Gottes, zu sein und von Ihm Heiligung zu empfangen. Diesen Gedanken bringen Chrysostomus, Theodoret sowie die slawische und die russische Übersetzung zum Ausdruck. Einige Ausleger verstehen unter dem Einen jedoch einen Menschen, von dem alle und sogar Christus stammen. Sie sehen hier einen Hinweis darauf, dass die Möglichkeit, die Verdienste Jesu Christi, des Heiligenden, allen Menschen, den Geheiligten, anzurechnen, gerade darauf beruht, dass Christus ein Mensch war wie alle. Darum schämt Er Sich auch nicht, sie Brüder zu nennen.

Durch diese apostolischen Worte wird die Notwendigkeit des Todes des Sohnes Gottes entfaltet, die schon aus Ihm selbst hervorgeht. Der Apostel beginnt seine Erörterung mit der Bemerkung, dass in der wunderbaren Heilsökonomie der Rettung der Menschen vom Herrn Gott vorgesehen war, dass sowohl der heiligende Sohn Gottes als auch die geheiligten Menschen aus einem Ursprung hervorgingen.

Sie sollten eine Lebensquelle haben, kurz gesagt: einer und derselben Natur sein. Diese fürsorgliche Absicht Gottes mit den Menschen wurde durch die Fleischwerdung des Sohnes Gottes vollständig verwirklicht.

Warum aber war gerade dieses Mittel und kein anderes dem Ziel am angemessensten? Dies erklärt der Apostel bis zum Ende des Kapitels.

Zunächst berührt er das Verhältnis, in dem der Urheber des Heils zu den vielen Söhnen steht. Er sagt, sie alle, der Heiligende (ἁγιάζων), das heißt derjenige, der Anteil an göttlicher Größe und Heiligkeit gewährt, natürlich durch Reinigung von den Sünden, und mit Ihm alle Geheiligten, seien durch den Willen des einen Gottes (ἐξ ἑνός) zu solchen geworden.

Darum schämt Sich Christus nicht, Menschen, die durch eine solche Barmherzigkeit Gottes geehrt wurden, Seine Brüder zu nennen. Er schämt Sich dessen nicht, trotz Seiner Überlegenheit vor den Engeln und trotz Seiner höheren, söhnlichen Beziehung zu Gott.