Hebräer 2,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wärt ihr aufmerksam, so würden wir nicht so sehr daraus Nutzen ziehen, dass wir der Strafe entgehen, wie aus eurem Fortschritt.

Wie kann ich mich davon überzeugen? Ich werde einige von euch beachten, die nicht sehr aufmerksam sind. Wenn ich ihnen begegne, werde ich sie einzeln befragen. Wenn ich finde, dass sie etwas vom Gesagten behalten haben, dann brauche ich mich offenbar um die übrigen nicht zu sorgen.

Ich sage nicht: alles. Das ist für euch nicht sehr leicht. Aber wenn sie wenigstens Weniges von Vielem behalten haben, genügt es.

Eigentlich hätte ich euch dies nicht vorher sagen und euch unvorbereitet antreffen sollen. Doch auch so wird es erfreulich sein, wenn ich solche finde, die das Gesagte behalten haben. Oder besser: Auch dann kann ich euch unvorbereitet antreffen.

Denn ich sage vorher, dass ich fragen werde. Wann ich aber fragen werde, kündige ich nicht an. Vielleicht heute, vielleicht morgen, vielleicht nach zwanzig oder dreißig Tagen. Vielleicht früher, vielleicht später.

So hat auch Gott uns den Tag unseres Todes nicht angekündigt. Er hat uns nicht offenbart, ob Er heute, morgen, nach einem ganzen Jahr oder nach mehreren Jahren kommen wird. Durch die Ungewissheit dessen, was wir erwarten, sollen wir uns stets in der Tugend bewahren.

Dass wir sterben werden, hat Er gesagt. Wann, hat Er nicht gesagt. Ebenso habe auch ich euch gesagt, dass ich fragen werde. Wann, habe ich nicht hinzugefügt. Ich will, dass ihr euch beständig darum sorgt.

Niemand sage: Ich habe dies vor vier, vor fünf oder vor noch mehr Wochen gehört und kann mich nicht erinnern. Ich will, dass der Hörende so behält, dass er niemals vergisst. Er soll das Gesagte nicht aus dem Gedächtnis tilgen und nicht verlieren.

Ich wünsche nämlich, dass ihr es nicht behaltet, um es mir wiederzusagen, sondern damit ihr selbst Nutzen empfangt. Darum geht meine Sorge.

Nachdem nun gesagt ist, was zur Warnung gesagt werden musste, ist es nötig, die Auslegung der Reihe nach zu beginnen. Wovon sollen wir heute sprechen? „Denn nicht Engeln“, sagt der Apostel, „hat Gott die zukünftige Welt unterworfen, von der wir reden.“

Spricht er etwa von irgendeiner anderen Welt? Nein, von eben dieser. Darum fügt er hinzu: „von der wir reden“, damit er den irrenden Verstand nicht zulässt, irgendeine andere Welt zu suchen.

Warum nennt er sie „zukünftig“? An anderer Stelle sagt er, Adam sei „ein Vorbild des Zukünftigen“ (Röm 5,14). Dort spricht er im Römerbrief von Adam und Christus und nennt den fleischgewordenen Christus in Bezug auf Adams Zeiten den Zukünftigen, weil Christus kommen sollte.

So auch hier. Nachdem er gesagt hat: „Wenn Er den Erstgeborenen in die Welt einführt“ (Hebr 1,6), sollte niemand meinen, er rede von einer anderen Welt. Darum bekräftigt er es mehrfach und auf andere Weise, durch die Bezeichnung „zukünftig“.

Denn die Welt sollte erscheinen, der Sohn Gottes aber war immer. Diese Welt also, die erscheinen sollte, unterwarf Gott nicht Engeln, sondern Christus. Er sagt deutlich, dass dies dem Sohn gesagt ist. Niemand kann behaupten, es sei Engeln gesagt.

Vielmehr bedient er sich des achten Psalms, in dem von der Unterordnung der Welt unter den Menschen oder den Menschensohn die Rede ist. Dieser Psalm stellt den Menschen nur wenig niedriger als die Engel dar, oder nach der Übersetzung aus dem Hebräischen: niedriger als Wesen höherer göttlicher Natur. Dabei ist er eigentlich nur enosch, ein schwaches, sterbliches Wesen, und ben adam, Menschensohn, der schon seiner Natur nach keine Möglichkeit hat, zur Stellung der Elohim aufzusteigen. Eben deshalb erscheint dem Psalmensänger dieser Gegensatz wunderbar: zwischen der schwachen Natur des Menschen und seiner hohen Bestimmung, Herr der Welt zu sein. Da es nun auch dem Apostel unwahrscheinlich erscheint, dass die Welt dem Menschen unterworfen sei, sagt er, dass alles im Psalm über den Menschen als Herrn der Welt Gesagte seine volle Erfüllung nur in Christus gefunden hat. So betrachtet er diesen Psalm als typologische Prophetie über Christus. Indem der Apostel gerade das Verhältnis dieses Psalms zu Christus erklärt, stellt er den Lesern den Umstand vor Augen, dass im Psalm von der vollkommenen Unterordnung der ganzen Natur unter den Menschen die Rede ist. Eine solche vollkommene Unterordnung der Natur unter den Menschen sehen wir jedoch noch nicht. Darum muss man denken, dass der Psalmensänger Christus im Blick hatte und nicht einen gewöhnlichen Menschen. „Wir sehen jenen erniedrigten Menschen, von dem der Psalm sprach (ton de elattomenon), nämlich Jesus, wegen des Erleidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt.“ Folglich, so kann man den Gedanken des Apostels ergänzen, hat sich an Ihm alles erfüllt, was im Psalm über die Größe des Menschen und die Unterwerfung der Welt unter ihn gesagt wurde.