Hebräer 2,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wahrhaftig, Gott hätte nicht für sie Zeugnis abgelegt, wenn sie selbst etwas erdichtet hätten. Sie legen Zeugnis ab, und zugleich legt Gott Zeugnis ab. Wie legt Er Zeugnis ab? Nicht durch Wort, nicht durch Stimme, obwohl auch dies zuverlässig wäre. Sondern wie?

„Durch Zeichen und Wunder und mannigfache Machterweise.“ Treffend sagte er: „mannigfache Machterweise“, um die Fülle der Gnadengaben auszudrücken. Bei den Alten gab es keine solchen und so mannigfachen Zeichen.

Wir haben ihnen nicht einfach geglaubt, sondern unter dem Zeugnis von Zeichen und Wundern. Folglich glaubten wir nicht ihnen, sondern Gott selbst. „Und durch Zuteilungen des Heiligen Geistes nach Seinem Willen.“

Wie verhält es sich dann, da auch Zauberer Zeichen vollbringen und die Juden von Christus sagten, „Er treibt die Dämonen durch Beelzebul aus“ (Lk 11,15)? Doch sie vollbrachten keine solchen Zeichen. Darum sagt Paulus: „mannigfache Machterweise“.

Jene Zeichen sind keine Macht, sondern Ohnmacht, Erdichtung und leere Handlungen. Darum sagt er von diesen: „Und durch Zuteilungen des Heiligen Geistes nach Seinem Willen.“

Hier scheint mir der Apostel noch auf etwas anderes anzuspielen. Wahrscheinlich gab es dort wenige Menschen, die geistliche Gnadengaben hatten. Diese waren geringer geworden, weil die Gläubigen weniger eifrig wurden.

Um sie darin zu trösten und vor dem Fall zu bewahren, schreibt er alles dem Willen Gottes zu. Gott selbst, sagt er, weiß, wem was nützlich ist, und verteilt so die Gnade.

Dasselbe sagt er im Brief an die Korinther: „Gott aber hat die Glieder gesetzt, jedes einzelne von ihnen am Leib, wie Er wollte.“ Und wiederum: „Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben“, nach Seinem Willen (1 Kor 12,18.7.11).

Er beweist, dass die Gnadengaben vom Willen des Vaters abhängen. Oft empfingen viele wegen eines unreinen und nachlässigen Lebens keine Gnadengaben. Manchmal empfingen sie auch Menschen nicht, die ein gutes und reines Leben führten.

Wozu? Damit sie nicht straucheln, nicht hochmütig werden, nicht nachlässig werden und sich nicht zu sehr überheben. Denn wenn schon ohne Gnadengaben das Bewusstsein eines reinen Lebens Hochmut erwecken kann, wie viel mehr, wenn Gnadengaben hinzukommen.

Darum wurden sie mehr den demütigen und einfachen Menschen mitgeteilt, besonders den Einfältigen, die, wie die Schrift sagt, „in Freude und Einfalt des Herzens“ verharrten (Apg 2,46).

So konnte die Ermahnung des Apostels stärker auf sie wirken und sie, wenn sie nachlässig waren, aufwecken. Der Demütige, der nicht viel von sich denkt, wird eifriger, wenn er eine Gnadengabe empfängt.

Denn er weiß, dass er sie nicht nach Verdienst empfangen hat, und hält sich für unwürdig. Wer aber meint, er habe Verdienste erwiesen, hält die Gnadengabe für geschuldet und überhebt sich.

Darum ordnet Gott dies auf nützliche Weise so. Man kann dies auch in der Kirche sehen: Der eine hat die Gabe der Lehre, ein anderer kann nicht einmal den Mund öffnen. Doch niemand soll deswegen traurig sein.

„Jedem wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben.“ Wenn ein Mensch als Hausherr weiß, wem er was anvertrauen soll, wie viel mehr Gott, der den Verstand des Menschen sieht und alles vor der Ausführung kennt.

Nur eines ist der Trauer würdig: die Sünde. Alles andere in keiner Weise. Sage nicht: Warum habe ich keinen Reichtum? Oder: Wenn ich ihn hätte, würde ich ihn an die Armen verteilen.

Du weißt nicht, ob du, wenn du ihn hättest, nicht noch habgieriger würdest. Jetzt sagst du dies. Wenn du ihn aber tatsächlich empfingst, würdest du vielleicht ein anderer.

So meinen wir, wenn wir satt sind, wir könnten fasten. Wenn aber ein wenig Zeit vergeht, entstehen in uns andere Gedanken. Ebenso meinen wir, wenn wir nicht betrunken sind, wir könnten diese Leidenschaft überwinden.

Wenn wir uns ihr aber hingeben, denken wir nicht mehr so. Sage nicht: Warum habe ich nicht die Gabe der Lehre? Oder: Wenn ich sie hätte, würde ich viele erbauen.

Du weißt nicht, ob sie dir, wenn du sie hättest, nicht zum Gericht dienen würde. Vielleicht würden Neid oder Trägheit dich dazu bringen, das Talent zu verbergen. Jetzt bist du von all dem frei.

Wenn du kein Maß Mehl gibst, unterliegst du keinem Gericht. Damals aber hättest du dich in vielem schuldig gemacht. Doch auch jetzt bist du nicht völlig ohne Gnadengabe.

Zeige im Kleinen, wie du wärst, wenn du Größeres hättest: „Wer im Kleinen untreu ist“, sagt der Herr, „ist auch im Großen untreu ... wer wird euch anvertrauen?“ (Lk 16,10-11).

Zeige dich wie die Witwe. Sie hatte zwei Lepta und opferte alles, was sie hatte. Suchst du Reichtum? Zeige, dass du geringen Besitz verachtest, damit ich dir auch großen anvertrauen kann.

Wenn du aber schon den ersten nicht verachtest, wirst du den letzten umso weniger verachten. Ebenso zeige auch hinsichtlich der Gabe des Wortes, dass du sie recht zur Ermahnung und Überzeugung gebrauchen würdest.

Du hast keine äußere Beredsamkeit? Du hast keine Fülle von Gedanken? Doch die allgemeinen Wahrheiten kennst du. Du hast einen Sohn, einen Nachbarn, einen Freund, einen Bruder, Verwandte.

Wenn du in der Kirche vor dem Volk keine lange Rede halten kannst, so kannst du sie einzeln ermahnen. Hier braucht es keine Redekunst und keine langen Reden. Zeige an ihnen, dass du nicht nachlässig wärst, wenn du die Gabe des Wortes hättest.

Wenn du aber im Kleinen keinen Eifer zeigst, wie soll ich dir im Großen glauben? Dass tatsächlich jeder dies tun kann, höre daraus, wie Paulus dies auch den Laien geboten hat: „Ermahnt einander und erbaut einer den anderen“ (1 Thess 5,11).

Und wiederum: „So tröstet einander mit diesen Worten“ (1 Thess 4,18). Gott weiß, wie viel Er jedem zuteilen soll. Bist du etwa besser als Mose? Doch höre, wie auch er klagte:

„Habe denn ich dieses ganze Volk im Mutterleib getragen, und habe ich es geboren, dass Du zu mir sprichst: Trage es auf deinen Armen, wie eine Amme das Kind trägt?“ (Num 11,12).

Was tat Gott? Er nahm von seinem Geist und gab anderen davon (Num 11,17). So zeigte Er, dass, wenn Mose die Hebräer schon zuvor geführt hatte, dies nicht aus eigener Gnadengabe geschah, sondern aus dem Geist.

Wenn du eine Gnadengabe hättest, würdest du dich oft überheben und oft fallen. Du kennst dich selbst nicht so, wie Gott dich kennt. Darum wollen wir nicht sagen: Wozu dies, und warum jenes?

Wenn Gott alles ordnet, wollen wir von Ihm keine Rechenschaft fordern. Das ist äußerst gottlos und töricht. Wir sind Knechte, und zwar Knechte, die vom Gebieter weit entfernt sind und nicht einmal wissen, was unter unseren Füßen ist.

Wir wollen also die Ratschlüsse Gottes nicht erforschen. Vielmehr wollen wir bewahren, was Er uns geschenkt hat, auch wenn es klein, ja äußerst klein wäre. Dann werden wir gewiss Lob verdienen.

Oder besser: Wir wollen keine der Gaben Gottes klein nennen. Du murrst, dass du die Gabe der Lehre nicht hast. Doch sage mir: Welche Gabe scheint dir größer, die Gabe der Lehre oder die Gabe der Heilungen? Gewiss die letztere.

Scheint es dir nicht größer, Blinden das Augenlicht zu geben, als Krankheiten zu heilen? Und scheint es dir nicht noch größer, Tote aufzuerwecken? Was meinst du: Ist es nicht größer, dies durch Schatten und Schweißtücher zu vollbringen, als durch das Wort?

Was wünschst du also, sage mir: durch Schatten und Schweißtücher Tote aufzuerwecken oder die Gabe der Lehre zu haben? Gewiss wirst du sagen: durch Schatten und Schweißtücher Tote aufzuerwecken.

Wenn ich dir aber beweise, dass es eine andere Gabe gibt, die weit größer ist als diese, und die du erwerben kannst, was wirst du sagen? Und wenn du sie nicht erwirbst, entbehrst du mit Recht auch der übrigen.

Zudem kann diese Gabe nicht nur einer oder zwei erwerben, sondern alle insgesamt. Ich weiß, dass ihr staunt und verwundert seid, wenn ihr hört, dass ihr eine Gabe haben könnt, die weit größer ist als die Gabe, Tote aufzuerwecken, Blinden das Augenlicht zu geben und das zu vollbringen, was bei den Aposteln geschah.

Vielleicht haltet ihr dies sogar für unglaubwürdig. Welche Gabe ist es also? Die Liebe. Glaubt mir: Dies sind nicht meine Worte, sondern die Worte Christi, der durch Paulus gesprochen hat.

Was sagt er nämlich? „Eifert nach den größeren Gnadengaben, und ich zeige euch einen noch vorzüglicheren Weg“ (1 Kor 12,31). Was bedeutet „noch vorzüglicher“?

Seine Worte bedeuten Folgendes: Die Korinther überhoben sich damals wegen der Gnadengaben. Weil sie die Gabe der Sprachen hatten, die die kleinste der Gaben ist, rühmten sie sich vor den übrigen.

Darum sagt er: Wollt ihr Gnadengaben haben? Ich zeige euch einen Weg zu den Gnadengaben, der nicht nur besser, sondern noch vorzüglicher ist. Weiter sagt er:

„Wenn ich mit Menschen- und Engelszungen rede, aber die Liebe nicht habe, bin ich tönendes Erz oder eine klingende Schelle. Wenn ich die Gabe der Prophetie habe, alle Geheimnisse weiß, alle Erkenntnis besitze und allen Glauben habe, sodass ich Berge versetzen kann, aber die Liebe nicht habe, bin ich nichts“ (1 Kor 13,1-2).

Siehst du, welche Gabe dies ist? Strebe also danach, sie zu erwerben. Sie bedeutet mehr, als Tote aufzuerwecken. Sie steht weit über allen anderen Gaben.

Dass dies wirklich so ist, höre, was Christus im Gespräch mit den Jüngern sagt: „Daran werden alle erkennen, dass ihr Meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt“ (Joh 13,35).

Als Er erklärte, woran man sie erkennen werde, sagte Er nicht: an den Wundern. Sondern woran? „Wenn ihr Liebe untereinander habt.“ Ebenso spricht Er zum Vater: „Dass auch sie in Uns eins seien, damit die Welt glaube, dass Du Mich gesandt hast“ (Joh 17,21).

Und zu den Jüngern sprach Er: „Ein neues Gebot gebe Ich euch, dass ihr einander liebt“ (Joh 13,34). So ist der Liebende vortrefflicher und ruhmreicher als diejenigen, die Tote auferwecken, und das mit Recht.

Denn Letzteres geschieht ganz aus der Gnade Gottes, Ersteres aber zugleich aus deinem Eifer. Ersteres ist dem wahren Christen eigen und beweist, dass er ein Jünger Christi ist, der der Welt gekreuzigt ist und mit der Erde nichts gemein hat.

Ohne dies kann selbst das Martyrium keinen Nutzen bringen. Damit du dich davon überzeugst, achte auf Folgendes: Der selige Paulus erreichte in zweierlei Hinsicht die Höhe der Tugenden, oder besser gesagt in dreierlei: in Zeichen, in Weisheit und im Leben.

Doch ohne Liebe, sagt er, ist all dies nichts. Wie es nichts ist, erkläre ich: „Und wenn ich all meinen Besitz austeile und meinen Leib hingebe, damit ich verbrannt werde, aber die Liebe nicht habe, nützt es mir nichts“ (1 Kor 13,3).

Denn auch wer Besitz verteilt und Geld ausstreut, kann ohne Liebe sein. Darüber habe ich ausführlich an der Stelle gesprochen, wo ich über die Liebe redete. Dorthin verweise ich diejenigen, die es wünschen.

Wir wollen also, wie ich sagte, danach streben, diese Gabe zu erwerben. Wir wollen einander lieben, und wir werden für den Fortschritt in den Tugenden nichts anderes nötig haben. Alles wird uns ohne Mühe leicht erfüllbar sein.

Alles wird bei uns mit großem Erfolg geschehen. Doch ihr werdet sagen: Auch jetzt lieben wir einander. Der eine hat zwei Freunde, ein anderer drei, wieder ein anderer vier.

Das aber heißt nicht, um Gottes willen zu lieben, sondern deshalb, damit man selbst geliebt wird. Wer um Gottes willen liebt, hat keinen solchen Beweggrund zur Liebe. Er ist allen gegenüber gesinnt wie gegenüber seinen Brüdern.

Die Glaubensgenossen liebt er wie seine leiblichen Brüder. Die Häretiker, Heiden und Juden aber bemitleidet er als seine Brüder der Natur nach, nur als schlechte und unnütze. Er ist zerknirscht und weint über sie.

Wir können Gott dadurch ähnlich werden, dass wir alle lieben, sogar die Feinde, nicht dadurch, dass wir Zeichen vollbringen. Wir bewundern Gott zwar auch dann, wenn Er Wunder wirkt, aber viel mehr, wenn Er Menschenliebe und Erbarmen erweist.

Wenn dies bei Gott besonders bewundernswert ist, dann umso mehr bei den Menschen. Folglich ist offenkundig, dass gerade dies uns besondere Achtung verschafft.

„Wobei Gott mitbezeugte durch Zeichen und Wunder.“ Nachdem er gesagt hat: „Es wurde bestätigt“, zeigt er, wie. Damit niemand sagt, die Hörer hätten sich geirrt, sagt er: Gott legte mit ihnen Zeugnis ab. Er hätte nicht mitbezeugt, wenn sie selbst irgendetwas erdacht hätten. Sie bezeugen, sagt er, und mit ihnen bezeugt auch Gott, nicht durch Stimme, sondern durch Zeichen und Wunder, die bestätigten, was sie sagten. Darum glauben wir Gott und nicht Menschen. „Und durch verschiedene Machttaten.“ Um die Fülle der Gaben auszudrücken, sagte er: „verschiedene“. Da auch Zauberer viele Zeichen vollbringen, sagte er: „Machttaten“. Jene Zeichen sind keine Machttaten, sondern Kraftlosigkeit, Erdichtung und leere Trugbilder.

Weiter bestätigt anstelle der Apostel der Sohn Selbst durch die Machttaten und Zeichen, die durch die Apostel geschehen. Mit Ihm bezeugt es der Heilige Geist, der ihnen mitgeteilt wurde in Gestalt von Zungen, Auslegung der Zungen, Weissagung und anderen Gaben. Mit diesen wurden sie vom Geist reichlich beschenkt (Apg 2,3-4; 1 Kor 12,10).

Da auch Mose Wunder wirkte, musste der Apostel zeigen, dass die Gnade auch hierin überreich ist. Denn hier tat nicht der Gebieter allein Wunder, sondern auch Seine göttlichen Jünger und deren Nachfolger taten sie. Der Apostel zeigte auch, dass der Neue Bund durch geistliche Gaben leuchtet. Denn ehemals hatten nur die Propheten Anteil an der geistlichen Gabe. Jetzt aber werden alle Gläubigen dieser Gnade gewürdigt. Darum fügte der Apostel hinzu: „und durch Austeilungen des Heiligen Geistes nach Seinem Willen“. Dies sagte er, indem er sie ermahnte, aufmerksamer auf die göttliche Lehre zu achten. Unter der Gestalt der Ermahnung aber lehrte er den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen. Sehr weise sagte er, dass Gott durch Wunder Zeugnis für die Predigt ablegt. Wunder sind ein offenkundiger Beweis, und die Wahrhaftigkeit des Zeugen ist unzweifelhaft. Nachdem der Apostel dies jedoch beiläufig erwähnt hat, nimmt er die Rede über den Vergleich mit den Engeln wieder auf.

„Wobei Gott mitbezeugte durch Zeichen und Wunder und verschiedene Machttaten.“ Denn auch Gott der Vater Selbst bestätigt die Wahrheit der Predigt durch Sein eigenes Zeugnis, mittels Zeichen, Wundern und vielfältiger Gaben. Viele sagen, Zeichen und Wunder seien ein und dasselbe. Einige verstehen unter Zeichen die Heilungen von Krankheiten, die Austreibungen von Dämonen und anderes dieser Art. Unter Wundern aber verstehen sie übernatürliche Wundertaten, etwa die Auferweckung von Toten und anderes dergleichen. Unter „verschiedenen Machttaten“ ist entweder dasselbe zu verstehen oder verschiedene geistliche Gaben, von denen der Apostel im ersten Brief an die Korinther deutlicher spricht (1 Kor 12,4-10).

Dann sagt er: Als ob jene lügen würden, die Christus gehört haben, und eines statt des anderen sagten? Nein. Denn auch Gott Selbst bezeugt ihre Wahrheit durch Zeichen, Wunder und verschiedene Machttaten, die durch sie geschehen. „Und durch Austeilungen des Heiligen Geistes.“ Auch durch die Gaben und durch das Herabkommen des Heiligen Geistes geschieht das Zeugnis Gottes. „Austeilungen“ sagt er gleichsam im Sinn einer Verteilung der Gnade des Geistes, nach dem Maß eines jeden, entsprechend dem Glauben und wie es jedem nötig ist. „Nach Seinem Willen“, nämlich dem des Trösters. Er teilt, sagt er, jedem zu, wie Er will.

Dann fügt er auch dies hinzu: Gott bezeugt noch die Wahrheit dieses Wortes durch herrliche Zeichen und Wunder, durch verschiedene Machttaten und durch Gaben des Heiligen Geistes, die nach Seinem Willen ausgeteilt werden. „Wobei Gott mitbezeugte durch Zeichen und Wunder, durch verschiedene Machttaten und durch Austeilungen des Heiligen Geistes nach Seinem Willen.“ Doch wie schrieb Paulus an die Galater: „Denn ich habe es nicht von einem Menschen empfangen“. Das heißt das Evangelium, „noch wurde ich darin unterwiesen, sondern durch Offenbarung Jesu Christi“ (Gal 1,12), während er den Hebräern predigte und sagte: „Bei uns wurde es durch die bestätigt, die gehört hatten“? Beachte hierzu erstens: Zu den Galatern sagt er „ich“, zu den Hebräern aber „bei uns“.

„Wobei Gott mitzeugte durch Zeichen und Wunder.“ Damit kein Verdacht entstehe, die Hörer des Wortes vom Herrn hätten es unvollständig, ungenau oder mit eigenen Erfindungen weitergegeben, verweist der Apostel auf das Zeugnis Gottes Selbst. Es wurde in jenen Wundern und Zeichen gegeben, welche die Verkünder des Evangeliums vollbrachten. Der Apostel meint dabei verborgen auch sich selbst, da man ihn verdächtigte, die wahre Lehre verändert zu haben.

Durch die gegenseitige Gegenüberstellung des Evangeliums und des alttestamentlichen Gesetzes stellt der heilige Apostel Paulus folgende Züge der Überlegenheit des ersten über das letzte heraus. Der erste Zug: Das Wort des Gesetzes wurde durch Engel gesprochen. Oder, wie der Apostel an anderer Stelle sagt: Das Gesetz wurde durch Engel angeordnet. Oder, wie in der Apostelgeschichte gesagt ist: Das Gesetz wurde auf Anordnung von Engeln empfangen, das heißt im Dienst der Engel (Apg 7,53; vgl. Gal 3,19). Das Evangelium aber wurde unmittelbar vom Herrn Selbst ohne irgendeine fremde Beteiligung übergeben. Worin bestand die Beteiligung der Engel bei der Übergabe des alttestamentlichen Gesetzes? Dies ist in der Schrift nicht hinreichend erklärt.

Umso mehr muss man den Abfall vom Evangelium fürchten, weil wir der dafür vorgesehenen Strafe keineswegs entfliehen können. Denn wenn schon für die Verletzung jedes Gebotes des mosaischen Gesetzes, das durch Vermittlung von Engeln gegeben wurde (vgl. Gal 3,19), der Hebräer strenger Strafe unterworfen war, dann verdient der Ungehorsam gegen das Wort, das nicht von Dienern, sondern vom Herrn Selbst verkündet wurde, unvergleichlich höhere Strafe. Dieses Wort wurde unter den Christen von denen bestätigt, die unmittelbare Hörer des Herrn Selbst waren. Dass die Jünger des Herrn gerade Sein Evangelium verkündeten und keine menschlichen Erdichtungen hinzufügten, davon zeugt die Tatsache, dass Gott ihre Predigt durch Zeichen und Wunder bestätigte. Oder, nach dem Ausdruck des Apostels, Er bezeugte den Jüngern Christi mit, das heißt: Er fügte Sein besonderes, mächtiges Zeugnis zum Zeugnis der Apostel hinzu (synepimartyrountos tou Theou).