Hebräer 6,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn "Christus, von den Toten auferstanden, stirbt nicht mehr; der Tod herrscht nicht mehr über Ihn. Denn was Er gestorben ist, das ist Er ein für alle Mal der Sünde gestorben; was Er aber lebt, das lebt Er Gott" (Röm 6,9-10).

Auch "unser alter Mensch wurde mit Ihm gekreuzigt" in der Taufe, indem er das Bild des Todes empfing. Mit dem "guten Wort Gottes" bezeichnete der Apostel die Verheißung der Güter.

Die "Kräfte der zukünftigen Welt" nannte er Taufe und Gnade des Geistes, weil man durch sie die verheißenen Güter erlangen kann. Dies sagte der Apostel, um die gläubig gewordenen Juden zu lehren, die allheilige Taufe nicht den jüdischen Taufen gleichzuachten.

Denn jene lösten die Sünden nicht, sondern reinigten nur vermeintliche Befleckung. Darum wurden sie vielfach und häufig vollzogen. Unsere Taufe aber ist eine einzige, weil sie Bild des rettenden Leidens und der Auferstehung ist und uns die zukünftige Auferstehung vorzeichnet.

Die Anhänger des Novatus rüsten sich mit diesen apostolischen Aussprüchen gegen die Wahrheit. Sie verstehen nicht, dass der göttliche Apostel mit ihnen nicht das Heilmittel der Umkehr verboten hat. Er lehrte vielmehr, wo die Grenze der göttlichen Taufe liegt.

Darum fügte er hinzu: "da sie den Sohn Gottes für sich zum zweiten Mal kreuzigen und der Schmach preisgeben." Denn zweimal am göttlichen Mysterium teilzuhaben bedeutet, es "der Schmach preiszugeben". Griechisch παρασεργματίσαι bedeutet: öffentlich der Schande ausstellen.

Dass der Apostel überall die Umkehr verkündet, bezeugt, was er an die Korinther schrieb. Es bezeugt auch, was er an die Galater schrieb. Überall sät er diese Lehre aus. Doch wir wollen zur Fortsetzung der Auslegung übergehen.

Sie haben erkannt, dass sie kein Ende hat. Dann wird sich den Menschen vor allem die Allwissenheit Gottes und Seine Gerechtigkeit offenbaren. Das Wort "geschmeckt" wird hier allgemein auf alles Gesagte bezogen.

Unter dem Abfall ist die Sünde zu verstehen, als ein Fall, der eine Übertretung des Gesetzes ist. Was nun? Wird etwa die Umkehr verworfen? Keineswegs!

Denn nachdem der Apostel gesagt hatte: "zur Umkehr", blieb er dabei nicht stehen. Er fügte hinzu: "da sie für sich den Sohn Gottes zum zweiten Mal kreuzigen." Durch die Umkehr, sagt er, kreuzigen sie Christus.

Da die Taufe ein Kreuz ist, kreuzigt und tötet sie unseren alten Menschen, das heißt die Sünde. Auch an anderer Stelle sagt er: "Wir sind mit Christus durch die Taufe begraben worden" (Röm 6,4). Schon die Untertauchungen selbst stellen das Begräbnis dar.

Wer also zum zweiten Mal getauft wird, kreuzigt Christus gewissermaßen zum zweiten Mal durch sich oder in sich. Als einer, der ein zweites Mal getauft wird, führt er dadurch gleichsam auch Christus einer zweiten Kreuzigung zu.

Wie Christus aber einmal und nicht zweimal gekreuzigt wurde, so muss man auch einmal und nicht zweimal getauft werden. "Und Ihn der Schmach preisgeben": Durch die zweite Taufe schmäht er Ihn wie die Juden, die Ihn zum ersten Mal kreuzigten.

Oder aber: Er zeigt durch eine solche Handlung, als hätte die erste Kreuzigung für das Werk der Rettung der Menschen nicht genügt und als wäre eine zweite nötig geworden. Das spöttische Verlangen nach einer zweiten Kreuzigung ist Schande und Unehre für die erste.

Siehst du, wie der Apostel zwar entschieden erklärte, es könne keine zweite Erneuerung geben, aber dennoch die noch Bußfertigen nicht des Heils beraubte?

Er zeigte vielmehr, dass sie dem Heil nahe sind. Er zeigte auch, dass der Herr Gott der Beschützer jener ist, die nach den Fällen vollkommene Buße, Umkehr und Reue darbringen, wegen ihrer guten Werke.

Darum nimmt sowohl das heilige Wort als auch die heilige Kirche Gottes die Buße stets an. Sie tut dies nicht aus Nachgiebigkeit gegenüber Zügellosigkeit, damit die, die die Laufbahn vollenden, nicht nachlässig werden.

Vielmehr tut sie es, um der Gnade Gottes und der Menschenliebe Gottes nicht zu widerstreiten. Denn sie weiß, wie mit jeder Sache zu verfahren ist.

Denn wie einer, der die Jungfräulichkeit verloren hat, sie leiblich wegen natürlicher Unmöglichkeit nicht wiedererlangen kann, so ist es auch mit dem, der nach dem Bad in irgendwelche großen Sünden fällt.

Und wie dem, der die Jungfräulichkeit verloren hat, eine zweite Ehre nach ihr bleibt, nämlich die Enthaltsamkeit, so bleibt auch dem, der getauft wurde und in einen größeren Fall geraten ist, ein anderes Heilmittel.

Es ist nicht so stark wie das erste. Doch auch dieses zweite, das erlangt wird, ist vom Leben nicht ausgeschlossen.

Darum verwirft das Wort Gottes den Lohn derer nicht, die sich in der Buße mühen.

Dass dies die eigentümliche Kennzeichnung der Regel der Wahrheit ist, ist jedem klar. Nach der ersten Buße durch das Bad der Wiedergeburt, in dem der ganze Mensch erneuert wurde, gibt es nichts Zweites, das diesem gleich wäre.

Denn es gibt nicht zwei Taufen, sondern eine. Christus wurde nicht zweimal gekreuzigt, sondern einmal. Er starb nicht zweimal für uns und stand nicht zweimal auf.

Darum muss man sich hüten, durch den Fall den Kranz der Erneuerung zu verlieren.

Wenn aber jemand fällt und in irgendeine Verfehlung gerät, dann gilt, was der Apostel sagt: "Ihr Geistlichen, richtet einen solchen im Geist der Sanftmut wieder auf. Gib auf dich selbst acht, damit nicht auch du versucht wirst" (Gal 6,1).

Wenn also jemand in irgendeine Verfehlung gerät, soll er Buße tun. Denn Gott nimmt die Buße an, wenn jemand auch nach der Taufe fällt.

Wie Er danach handelt, weiß Er allein. Denn "unerforschlich sind Seine Gerichte und unergründlich Seine Wege" (Röm 11,33).

Vor der Ankunft soll man nicht richten, "bis der Herr kommt, der das Verborgene des Herzens ans Licht bringen wird. Dann wird das Lob" eines jeden offenbar werden (1 Kor 4,5).

Denn "der Tag wird es zeigen, weil er im Feuer offenbar wird" (1 Kor 3,13).

Darum versprechen wir den nach der Taufe Gefallenen nicht völlige Freiheit, verzweifeln aber auch nicht an ihrem Leben.

Denn Gott ist barmherzig und gnädig (Jona 4,2). Ferner gilt: Den Bußfertigen gibt es Rückkehr (Sir 17,20).

Das Erste ist klar. Vom Zweiten wissen wir, dass Gott barmherzig ist, wenn wir von ganzer Seele über die Verfehlungen Buße tun. Denn in Seiner Hand sind Leben, Heil und Menschenliebe.

Was Er tut, ist Ihm allein bekannt. Doch niemandem schadet die Buße, und der Bußfertige wird in keiner seiner Verfehlungen verworfen.

Er wusste, dass in jeder Umkehr die eine Erneuerung und der eine Grund die heilige Taufe ist. Etwas weiter unten sagt er noch: "Denn wenn wir freiwillig sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, bleibt kein Opfer für die Sünden mehr übrig" (Hebr 10,26).

Da das Gesagte eigentlich und passend dort gilt, wo diese Dinge vorliegen, ist offenkundig: Er spricht nicht nur zu Juden, sondern zu allen, die freiwillig sündigen. Die Ersten unter ihnen sind jene, die sagen, nach der Taufe gebe es keine Umkehr.

Gerade deshalb weichen sie freiwillig ab und begehen Gesetzlosigkeit. Diese ersten Worte sagte der heilige Paulus später. Wie ich meine, tat er dies in guter Absicht.

Den Ehrfürchtigen sollte durch die Erforschung der Schriften der Sinn der Worte klar werden. Den Nachlässigeren aber und den Verächtern sollte er schwer verständlich bleiben, damit sie nicht unter dem Vorwand künftiger Umkehr furchtlos sündigten.

Denn die einen verharren unter dem Vorwand der Umkehr absichtlich im Bösen. Die anderen glauben nicht, dass es Umkehr gibt, geraten in Verzweiflung und übergeben sich dem Teufel.

Für beide ist diese Leidenschaft böse und schwer heilbar. Darum bietet die Wahrheit allen die angemessene Hilfe und spricht: "Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe gekommen." So sollen selbst die Geistlichen und die Fortgeschrittenen dieses Gebot nicht verachten.

Auch die feinsten und kleinsten Verfehlungen sollen sie nicht unbeachtet lassen. Denn es heißt: "Wer das Kleine verachtet, wird nach und nach fallen" (Sir 19,1).

Die Novatianer richteten ihre Aufmerksamkeit vor allem auf die Worte: Die Abgefallenen wiederum zur Buße zu erneuern sei unmöglich. Dabei verstanden sie darunter alle vom Glauben Abgefallenen.

So lösten sie diesen Ausdruck aus der ganzen Reihe der vorausgehenden Wendungen. Aus ihnen ist klar ersichtlich, welche Abgefallenen der Apostel hier eigentlich meint.

Bevor wir diese Bestimmungen betrachten, wollen wir nebenbei bemerken: Die Väter der Kirche bemühten sich, bei der Widerlegung der novatianischen Schismatiker den Worten "wiederum erneuern", πάλιν άνακοανίζειν, besondere Bedeutung zu geben.

Sie behaupteten, der Apostel verbiete hier die zweite Taufe. Da die Erneuerung nur in der Taufe gegeben wird und der Gläubige nur in ihr seinen alten Menschen mit Christus kreuzigt (Röm 6,3.6), hieße eine zweite Taufe nach dem Abfall, den Sohn Gottes ein zweites Mal zu kreuzigen.

Das ist gewiss eine überaus große Sünde. Was die Erneuerung durch Buße betrifft, meinten die Väter, der Apostel spreche hier nicht von ihr.

Indessen sagt der Apostel ausdrücklich: erneuern zur Buße, ει̉ς μετάνοιαν. Darunter kann man weder eine Taufe der Buße noch ein Bekenntnis der Sünden vor einer zweiten Taufe verstehen, sondern die in der Buße geschenkte Erneuerung.

Darum muss man sich der Bestimmung zuwenden, für wen nach dem Zeugnis des Paulus die Erneuerung durch Buße unmöglich ist.

Der Apostel sagt, es sei unmöglich für die, die einmal erleuchtet wurden, die himmlische Gabe geschmeckt haben, des Heiligen Geistes teilhaftig geworden sind, das gute Wort Gottes und die Kräfte des kommenden Zeitalters geschmeckt haben und abgefallen sind, sie wiederum zur Buße zu erneuern.

Denn sie kreuzigen den Sohn Gottes für sich ein zweites Mal und stellen Ihn bloß.

Diese Personen werden hier zunächst Erleuchtete genannt, φωτισθέντας. Damit wird offenbar bezeichnet, dass sie getauft und in den Wahrheiten des Glaubens unterwiesen sind.

Dann heißt es von ihnen, sie hätten die himmlische Gabe geschmeckt, γευσαμένους της δωρέας της ε̉πουρανίου. Natürlich legt sich nahe, darin den Genuss des Leibes und Blutes Christi zu sehen.

Diese wurden häufig die Heiligen Gaben, das himmlische Brot und dergleichen genannt. Die Neugetauften empfingen gewöhnlich gerade am Tag der Taufe die Kommunion.

Man kann diese Worte aber auch in einem allgemeineren Sinn verstehen, nämlich vom Kosten Christi selbst (1 Petr 2,3).

Weiter erscheint als wichtiges Kennzeichen, dass diese Menschen des Heiligen Geistes teilhaftig waren. Das heißt, sie empfingen die Gaben des Heiligen Geistes durch Handauflegung.

Besonders wichtig sind aber die folgenden zwei Kennzeichen, durch die der Apostel diese Menschen auszeichnet. Sie haben nämlich das gute Wort Gottes und die Kräfte des zukünftigen Zeitalters geschmeckt.

Hier ist nicht mehr eine einfache vorausgehende Unterweisung im Wort Gottes gemeint. Auch nicht bloß die Annahme des Evangeliums, wie sie vor der Bekehrung zu Christus geschieht.

Gemeint ist die Erfahrung und Erkenntnis der Kraft und Süßigkeit des Wortes Gottes. Gemeint ist das Kosten der göttlichen Weisheit, die im Wort Gottes offenbar wurde.

Ein solches Kosten ist nur denen zugänglich, die bereits einen bedeutenden Grad an Festigkeit und Vollkommenheit erreicht haben.

Dies wird noch stärker dadurch bestätigt, dass sie die Kräfte des zukünftigen Zeitalters geschmeckt haben. Das heißt, sie erkannten die Kraft des Reiches Gottes (1 Kor 4,20), wurden in ihr gefestigt und kosteten schon im Voraus das Leben des zukünftigen Zeitalters.

So sehen wir hier eine Stufenleiter von Vollkommenheiten, die diesen Personen zugeschrieben werden und allmählich aufsteigt. Und dennoch nennt der Apostel gerade sie Abgefallene.

In der Hinzufügung dieses Wortes liegt die ganze Kraft des Gegensatzes zwischen ihrem früheren und ihrem späteren Zustand. Damit wollte der Apostel die ganze Tiefe des Falles solcher Menschen ausdrücken.

Obwohl diese Menschen durch Taufe und evangelische Lehre erleuchtet waren, hatten sie schon geschmeckt, dass der Herr gut ist. Sie waren der Gaben des Heiligen Geistes gewürdigt worden und hatten in sich die Kraft des Wortes Gottes erfahren.

Sie waren sogar gewürdigt worden, die Kraft des himmlischen Reiches zu verstehen. Trotz all dieser Vollkommenheit fielen sie vom Glauben ab und stürzten auf einmal von der Höhe, zu der sie emporgehoben worden waren.

Was ist das anderes als Lästerung des Heiligen Geistes (Mt 12,31)? Handeln solche Menschen nicht den Juden ähnlich, die unzählige Zeichen und Wunder sahen und dennoch von Christus Zeichen vom Himmel forderten?

Nachdem sie Ihn ans Kreuz geschlagen hatten, verhöhnten sie Ihn. Ja, diese Menschen kreuzigen in sich den Sohn Gottes ein zweites Mal und verhöhnen Ihn.

Das ist ihr großes Verbrechen. Es kann durch keine Buße getilgt werden. Man kann auch nicht annehmen, dass ein so Gefallener noch irgendeine Möglichkeit zur Buße bewahrt.

Für solche Menschen ist sie seelisch unmöglich. Darum ist auch ihre Erneuerung unmöglich.

Der Anlass zu diesen Worten ergibt sich aus den vorausgehenden Versen, die wir erklärt haben. Der Apostel mahnt seine Leser, nicht bei Erörterungen über die grundlegenden und anfänglichen Wahrheiten des Glaubens stehenzubleiben.

Er will zeigen, dass solche Erörterungen nutzlos sind. Für die Gläubigen sind sie nutzlos, weil sie diese vom Streben zur Vollkommenheit ablenken (V. 1-3).

Ebenso sind sie nutzlos für die, die vom Glauben an Gott und Christus, von der Gnade des Heiligen Geistes, von Unsterblichkeit und ewigem Leben abgefallen sind.

Solche Abgefallenen, falls sie sich je unter Christen fänden, kann man unmöglich zur Buße erneuern.

Daraus ist ersichtlich, dass unter den Abgefallenen hier nicht lasterhafte Menschen verstanden werden, die ein sündiges Leben führen. Gemeint sind Menschen, die vom Glauben abgefallen sind und die grundlegenden christlichen Dogmen leugnen.

Es geht um die Dogmen von Gott, von Christus, von der Taufe, von der Unsterblichkeit und vom ewigen Gericht.

Sehen wir nun, mit welchen Zügen der Apostel diesen Abfall zeichnet. "Sie kreuzigen in sich den Sohn Gottes erneut und verhöhnen Ihn."

Mit diesen Worten gibt uns der Apostel klar zu verstehen, dass er nicht von denen spricht, die aus Schwachheit abfallen. In der Schwachheit gibt es weder Feindschaft gegen Christus noch völligen Unglauben gegenüber Seiner Lehre.

Er spricht nicht von denen, die von Christus zurückgeblieben sind, als hätten sie keine Kraft, Ihm zu folgen. Er spricht von denen, die sich gegen Ihn erhoben haben, als seien sie gegen Ihn in Bosheit entbrannt.

Sie kreuzigen Ihn und verhöhnen Ihn. Christus wurde nur einmal gekreuzigt. Niemand kann Ihm neue Leiden am Kreuz zufügen.

Doch man kann Seine Gottheit verwerfen, Ihn für einen Verführer (Mt 27,63) und Übeltäter (Joh 18,30) halten und sich so dem Urteil Seiner Feinde anschließen, die Ihn ans Kreuz erhoben.

Auf diese Weise kreuzigen sie Ihn für sich, ἑαυτοίς, und verhöhnen Ihn.

Doch nicht alle Abtrünnigen vom Glauben sind solcher Art. Es gibt eine Verleugnung Christi aus Furcht, wie sie der Apostel Petrus zuließ.

Von einer solchen Verleugnung spricht der Apostel Paulus nicht. Er spricht von einer Verleugnung, die mit dem Zertreten des Sohnes Gottes, der Verachtung des Bundesblutes und der Schmähung des Geistes der Gnade verbunden ist (Kap. 10, V. 29).

Nur von solchen Glaubensabtrünnigen wird gesagt, dass es unmöglich sei, sie zur Buße zu erneuern.

Was bedeutet hier "erneuern"? Da diejenigen, die von dieser Erneuerung berührt werden müssten, Abgefallene genannt werden, muss man unter Erneuerung ihre Wiederherstellung im Glauben und ihre Wiedervereinigung mit Christus verstehen.

Der Apostel sagt, es sei unmöglich, sie durch Buße zu erneuern, nach dem russischen Text. Aber haben sie Buße, wenn sie den Sohn Gottes kreuzigen, Ihn zertreten und Ihn verhöhnen?

Gewiss nicht. Buße ist mit einer solchen Feindschaft gegen Christus unvereinbar.

Folglich wird hier von Buße nicht als einem schon vorhandenen Mittel der Erneuerung gesprochen, sondern als deren Ziel: Es ist unmöglich, sie so zu erneuern, dass sie Buße tun.

Dies wird sowohl durch den slawischen Text als auch durch den griechischen Urtext bestätigt. Dort erscheint die Buße als etwas, das in der Absicht vorausgesetzt ist, είς μετάνοια, zur Buße, nicht aber als etwas bereits Bestehendes.

Es ist unmöglich, jene zur Buße zu führen, die sich zuerst mit Christus verbunden und sich dann feindlich gegen Ihn erhoben haben. Für solche Menschen sind Beweise und Erörterungen über die grundlegenden Wahrheiten des Glaubens nutzlos und kraftlos.

So verbindet sich der Gedanke des Apostels von der Unmöglichkeit, die Abgefallenen zu erneuern, mit seinem Gedanken von der Nutzlosigkeit der Erörterungen über die Anfangsgründe der Lehre Christi.

Wenn der Apostel also von der Unmöglichkeit der Erneuerung der Abgefallenen spricht, meint er, dass es keine Mittel gibt, sie zur Buße zu führen. Er meint nicht, dass die Buße für ihr Heil kraftlos wäre, wenn sie möglich wäre.

Auch den Abgefallenen ist der Himmel nicht verschlossen, der ewig für alle geöffnet ist. Sie selbst gehen aber nicht dorthin, weil sie für jede heilsame Einwirkung unzugänglich geworden sind, die in ihnen Buße wecken könnte.

Woher ihre Unbußfertigkeit kommt, erklärt der Apostel durch die ausführliche Darlegung der Mittel, welche die Gnade Gottes zu ihrer Rettung ausgeschöpft hat.

Wenn sie auch danach abgefallen und sogar in Bosheit gegen den Herrn entbrannt sind, blieb für ihre Erneuerung keine Möglichkeit mehr.

Sie waren "erleuchtet" (V. 4) durch die ganze Erkenntnis von Gott und Christus. Sie hatten "die himmlische Gabe geschmeckt" und sich an der Annahme der Gabe des Heiligen Geistes erfreut.

Sie "wurden des Heiligen Geistes teilhaftig". Sie waren nicht zeitweilige, sondern beständige Träger Seiner.

Sie "schmeckten das gute Wort Gottes" (V. 5), indem sie sich am Hören und Aufnehmen des Wortes Gottes erfreuten.

Sie schmeckten "die Kräfte des zukünftigen Zeitalters", jene allmächtige Kraft Gottes, die im gegenwärtigen Zeitalter nur von Zeit zu Zeit sichtbar wird.

Im zukünftigen Zeitalter aber wird sie ganz offenbar werden und im erneuerten Himmel und in der erneuerten Erde triumphierend erscheinen.

Die Christen kosten von dieser Kraft, bald indem sie die Wunder schauen, die das Christentum begleiten, bald indem sie selbst einer wundertätigen Gabe gewürdigt werden.

Daraus wird verständlich, warum für ihre Erneuerung durch Buße, zur Buße, keine Mittel mehr übrigblieben. Zu ihrem Heil wurden alle Mittel der Gnade Gottes angewandt.

Wenn sie alle verworfen wurden und unwirksam blieben, ist offensichtlich, dass keine Kraft in ihnen Buße wecken kann.

Wenn aber in einem Sünder die Möglichkeit zur Buße besteht und er der Gnade Gottes noch zugänglich ist, darf man auf ihn nicht anwenden, was der Apostel über jene Abgefallenen sagt, für die Buße unmöglich geworden ist.

Das ist für uns ein unbegreifliches Mysterium. Ebenso unbegreiflich sind das Auftreten solcher Menschen und die Unmöglichkeit der Umkehr für einige von ihnen. Auch die Schrift erklärt uns dieses Mysterium nicht, sondern bezeugt es nur.

Der Herr nannte den Zustand der Unbußfertigkeit Lästerung gegen den Heiligen Geist. Sie wird weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben werden (Mt 12,31-32). Gewiss wird diese Lästerung nicht aus Mangel an Gottes Erbarmen unvergeben bleiben.

Sie bleibt vielmehr wegen jener satanischen Verhärtung und Hartnäckigkeit gegen die Wahrheit unvergeben. Diese Verhärtung will selbst die ausgestreckte Rechte des barmherzigen Herrn nicht ergreifen.

Wir können nur das Gesetz dieser schrecklichen Erscheinung beobachten. Dieses Gesetz wiederholt sich immer gleich. Je höher ein sittlich freies Wesen an geistlichen Fähigkeiten und Kräften steht, und je größer die Höhe ist, von der sein sittlicher Fall geschieht, desto tiefer ist dieser Fall.

Umso weniger Möglichkeit bleibt einem solchen gefallenen Wesen, aufzustehen und sich zur früheren Höhe zu erheben. Dadurch erklärt sich die verhärtete Hartnäckigkeit der Feinde Christi, der Pharisäer und Schriftgelehrten.

Sie sahen gleichsam und sahen doch nicht, sie hörten und hörten doch nicht. Trotz der unzähligen Wunder des Erlösers und Seiner erhabenen Lehre brachten sie Ihn bis zur Kreuzigung. Selbst am Kreuz verspotteten sie Ihn.

Räuber, Zöllner und Huren dagegen bereuten ihre Sünden und erkannten Ihn als Sohn Gottes und Erlöser der Welt an. In demselben Gesetz des sittlich-seelischen Lebens finden wir auch die Erklärung der Worte des Apostels Paulus über die Abtrünnigen.

Er meint nicht leichtfertige, zufällige und oberflächliche Menschen dieser Art. Welche also? Er meint die Erleuchteten, die die himmlische Gabe geschmeckt haben. Das heißt: Sie sind zur bewussten Überzeugung von der Wahrheit des Christentums gelangt.

Sie haben an sich schon dessen rettende Früchte erfahren, nämlich die Rechtfertigung vor Gott und die Heiligung ihrer Seelen. Ferner meint er jene, die des Heiligen Geistes teilhaft geworden sind. Das heißt: Sie wurden durch Seine Gnade in den Mysterien der Taufe und Myronsalbung überschattet.

Sie empfingen auch vielfältige Gaben der Wundertaten (1 Kor 12). Weiter meint er jene, die das gute Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt geschmeckt haben. Das heißt: Sie haben die Süße der göttlichen Verheißungen seliger Ewigkeit empfunden.

Ja, sie haben diese Seligkeit sogar im Voraus gekostet. Wenn nach all dem der Fall solcher Menschen im Sinne eines Abfalls von Christus geschieht, dann kann ihr Zustand wahrhaft nur hoffnungslos sein.

Solche Menschen durch Umkehr zu erneuern, ist dann schon unmöglich, wenigstens für menschliche Kräfte. Der Apostel vergleicht den sittlichen Zustand solcher Menschen zu Recht mit verdorbenem Boden. Er hat den Regen, der oft auf ihn niederfiel, getrunken und bringt dennoch Dornen und Disteln hervor.

Ein solcher Boden, sagt der Apostel, ist untauglich und dem Fluch nahe. Sein Ende ist Verbrennung (Hebr 6,7-8). Wahrhaftig so ist es. Der Herr bewahre uns vor diesem Zustand!

All dies besaßen sie, und dennoch fielen sie ab. Bewusst und schuldhaft wichen sie von der Wahrheit ab. παραπίπτειν bezeichnet in der biblischen Sprache meist eine ehrlose Handlung und hat hier dieselbe Bedeutung wie έχουσίως άμαρτάνειν in Hebr 10,26.

Solche Abgefallenen kann man nicht wieder erneuern (άνακαινίζειν). Das heißt: Man kann an ihnen jene Erneuerung nicht wiederholen, die sich schon einmal an ihnen vollzogen hatte, als sie zum Christentum übergingen.

Warum aber? Weil solche Menschen Christus sich selbst zum Schaden (έαυτοϊς) kreuzigen (άνασταυροάν). Sie tun für sich persönlich dasselbe, was vor ihnen ihre Väter taten, die Jesus kreuzigten. So geben sie Ihn öffentlicher Schande preis (παραδειγματίζον [...]