Hebräer 7,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erzieht uns durch mystische priesterliche Handlungen zum unverwelklichen Leben, obwohl Aaron auch nach dem Fleisch Priester war. Durch Aaron geschahen die Darbringung von Stieren zum Opfer, das Schlachten von Schafen und die Asche der jungen Kuh. Sie besprengte die daran Teilnehmenden zur Reinheit des Fleisches.

Auch alles Übrige führte die Dienenden dem Gewissen nach nicht zur Vollendung. Denn „es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden hinwegnimmt“ (Hebr 10,4).

Wenn also eine andere Weise priesterlichen Handelns bei uns eingeführt ist, die von den ersten und ältesten Bräuchen wegführt, dann muss gewiss auch ein anderer Priester da sein.

Und da Gott einen Neuen Bund verheißen hat, weil der erste veraltet ist, kann der Priester nach der Ordnung Melchisedeks, von dem passend gesagt wird, dass er in Ewigkeit besteht, kein anderer sein als unser Herr Jesus Christus. Durch Ihn und mit Ihm sei Gott dem Vater Herrlichkeit mit dem Heiligen Geist in alle Ewigkeit. Amen.

Sie pflegten nämlich nicht für Mörder oder für solche zu opfern, die fremde Ehebetten untergruben, sondern für Samenflüssige, für Aussätzige und für solche, die tote Gebeine berührt hatten. Danach kehrt der Apostel wieder zum Wort über das Gesetz zurück.

Der Orthodoxe: Hältst du Melchisedek für einen Menschen, oder meinst du, er habe eine andere Natur angenommen?

Eranistes: Für einen Menschen.

Der Orthodoxe: Für einen Geborenen oder einen Ungeborenen?

Eranistes: Du stellst höchst ungehörige Fragen.

Der Orthodoxe: Doch du selbst bist daran schuld, denn du kämpfst offenkundig gegen die Wahrheit. Antworte also.

Eranistes: Nur Einer ist ungeboren: Gott und Vater.

Der Orthodoxe: Folglich müssen wir Melchisedek geboren nennen?

Eranistes: Geboren.

Der Orthodoxe: Aus dem aber, was über ihn gesagt ist, ergibt sich das Gegenteil. Erinnere dich, was du eben gelesen hast: „ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister, weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens habend“ (Hebr 7,3). Wie können diese Züge Melchisedek zukommen, da sie die menschliche Natur übersteigen?

Eranistes: In der Tat übersteigen sie das Maß der menschlichen Natur.

Der Orthodoxe: Was nun? Hat der Apostel etwa die Unwahrheit gesagt?

Eranistes: Keineswegs.

Der Orthodoxe: Wie sollen wir also verfahren, damit wir sowohl dem Apostel die Wahrheit bewahren als auch Melchisedek die Züge, die die menschliche Natur übersteigen?

Eranistes: Diese Stelle ist sehr dunkel und verlangt sorgfältigste Auslegung.

Der Orthodoxe: Für Aufmerksame wird es nicht schwer sein, ihren Sinn zu erfassen. Nachdem der Apostel gesagt hatte: „ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister, weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens habend“ (Hebr 7,3), fügte er hinzu: „dem Sohn Gottes gleichgestaltet, bleibt er Priester für immer“ (Hebr 7,3).

Damit lehrt er uns klar, dass in den Zügen, die die menschliche Natur übersteigen, Christus der Herr das Urbild Melchisedeks ist. Wir aber wollen diesen Gegenstand folgendermaßen betrachten.

Sage mir: Hatte unser Herr dem Fleisch nach einen Vater?

Eranistes: Nein.

Der Orthodoxe: Warum?

Eranistes: Weil Er von der Heiligen Jungfrau geboren wurde.

Der Orthodoxe: Folglich wird Er mit Recht vaterlos genannt?

Eranistes: Mit Recht.

Der Orthodoxe: Ferner: Behauptest du, Er habe der göttlichen Natur nach eine Mutter gehabt?

Eranistes: Keineswegs.

Der Orthodoxe: Weil Er vor den Zeiten aus dem einen Vater geboren wurde?

Eranistes: Mit Recht.

Der Orthodoxe: Aus demselben Grund wird Er ohne Geschlechtsregister genannt, da Er die unaussprechliche Geburt aus dem Vater hat. Denn wie der Prophet sagt: „Wer wird Sein Geschlecht erklären?“ (Jes 53,8).

Eranistes: Deine Überlegung ist richtig.

Der Orthodoxe: Folglich kommt Ihm zu, weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens zu haben. Denn Er ist anfangslos und endlos, kurz gesagt ewig und dem Vater gleichewig.

Eranistes: Auch ich denke so darüber. Doch man muss den Grund finden, weshalb dasselbe auch dem wunderbaren Melchisedek zukommt.

Der Orthodoxe: Es kommt ihm als Darstellung und Bild zu. Das Bild aber hat, wie wir auch früher gesagt haben, nicht alles, was das Urbild hat.

Was dem Erlöser der Natur und Wahrheit nach gehört, das schrieb die alte Geschichte Melchisedek dadurch zu, dass sie über sein Geschlechtsregister schwieg. Diese Geschichte nennt den Vater Abrahams, den Vater und die Mutter Isaaks, ebenso Jakob und seine Söhne.

Sie zählt die Väter in ununterbrochener Ordnung auf. Wenn sie aber von Melchisedek spricht, nennt sie weder seinen Vater noch seine Mutter. Sie sagt nicht, von welchem der Kinder Noachs er sein Geschlecht herleitet.

All dies geschieht mit dem Ziel, in ihm das Bild Dessen vorzuschreiben, der in Wirklichkeit weder Mutter noch Vater hat. So dies zu verstehen, lehrt uns der göttliche Apostel selbst, wenn er an derselben Stelle hinzufügt: „Er aber, der nicht aus ihrem Geschlecht stammt, hat den Zehnten von Abraham empfangen und den gesegnet, der die Verheißungen hatte“ (Hebr 7,6).

Eranistes: Kann man aber von Melchisedek sagen, er sei ohne Vater und ohne Mutter, nur weil die göttliche Schrift seine Eltern nicht erwähnt hat?

Der Orthodoxe: Wenn er wirklich ohne Vater und ohne Mutter wäre, wäre er nicht mehr Bild, sondern Wahrheit. Da dies ihm aber nicht der Natur nach, sondern gemäß der Anordnung der göttlichen Schrift zukommt, zeigt er in sich das Bild der Wahrheit.

Eranistes: Ein Bild muss aber die Züge des Urbildes haben.

Der Orthodoxe: Wird der Mensch nicht Bild Gottes genannt?

Eranistes: Der Mensch ist nicht Bild Gottes, sondern nach dem Bild Gottes geschaffen.

Der Orthodoxe: Höre, was der Apostel sagt: „Der Mann soll das Haupt nicht bedecken, weil er Bild und Herrlichkeit Gottes ist“ (1 Kor 11,7).

Eranistes: Es sei so.

Der Orthodoxe: Wenn man also deinem Urteil folgt, müsste der Mensch die klaren Züge des Urbildes bewahren. Er dürfte also weder geschaffen noch zusammengesetzt noch umschreibbar sein.

Er müsste aus dem Nichts schaffen, alles mühelos durch ein einziges Wort hervorbringen und darüber hinaus weder krank werden noch trauern noch zürnen noch sündigen. Er müsste unsterblich und unverweslich sein und alles besitzen, was das Urbild besitzt.

Eranistes: Der Mensch ist nicht in jeder Hinsicht Bild Gottes.

Der Orthodoxe: Doch in welcher Hinsicht du auch immer zugibst, den Menschen als Bild Gottes anzuerkennen, wirst du stets einen unermesslichen Abstand zwischen Bild und Wahrheit finden.

Eranistes: Ich stimme zu.

Der Orthodoxe: Betrachte auch noch Folgendes. Der göttliche Apostel nannte den Sohn Bild des Vaters, indem er von Ihm sagte: „Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol 1,15).

Eranistes: Was denn? Hat der Sohn etwa nicht alles, was der Vater hat?

Der Orthodoxe: Nicht alles. Der Sohn ist nicht der Vater, ist keineswegs ohne Ursache und ist nicht ungeboren. Denn wenn Er dies hätte, wäre Er nicht Sohn. Also habe ich mit Recht gesagt, dass das Bild nicht alles hat, was das Urbild hat.

Eranistes: Mit Recht.

Der Orthodoxe: In diesem Sinn sagte der göttliche Apostel auch von Melchisedek, dass er „dem Sohn Gottes gleichgestaltet“ sei.

Nehmen wir an, in diesem Sinn sei von Melchisedek gesagt: „ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister.“ Wie aber sind die folgenden Worte zu verstehen: „weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens habend“?

Der Orthodoxe: Der gottinspirierte Mose erzählt uns, wenn er das Geschlechtsregister der Väter darlegt, dass Adam in diesem und jenem Alter Seth zeugte und nach so und so vielen Jahren starb. Dasselbe lesen wir bei ihm über Seth, Enosch und die anderen.

Über die Geburt Melchisedeks aber und über das Ende seines Lebens schwieg er. Darum hat Melchisedek nur in der Geschichte weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens. In Wirklichkeit aber ist allein der eingeborene Sohn Gottes anfangslos und endlos.

Eranistes: Darin stimmen alle überein.

Der Orthodoxe: In diesen gottgeziemenden und wahrhaft göttlichen Zügen ist Melchisedek Bild des Gebieter-Christus. Im Priestertum aber, das eher dem Menschen als Gott gehört, wurde Jesus Christus Hoherpriester „nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebr 6,20; Ps 109,4).

Denn wie Melchisedek Priester der Heiden war, so brachte auch der Gebieter-Christus für alle Menschen das allheilige und heilbringende Opfer dar.

Eranistes: Über diesen Gegenstand haben wir schon allzu viel gesprochen.

Der Orthodoxe: Man hätte aber noch mehr darüber sprechen müssen. Denn du selbst hast gesagt, diese Stelle sei schwer zu verstehen.

Im Gesetz ist einerseits die Forderung der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes enthalten. Andererseits enthält es die Weisung, wie diese Forderung den Bedingungen und Umständen der Zeit gemäß erfüllt werden soll.

Das Gesetz Gottes wäre dann aufgehoben, wenn beides abgeschafft würde. Bleibt aber die Forderung dieselbe, und wird nur ein besserer Weg zu ihrer Verwirklichung gewiesen, dann kann man das Gesetz nicht für vernichtet halten.

Seine göttliche und ewige Seite bleibt dieselbe. Nur die zeitliche und gleichsam menschliche Seite verändert sich. Bei dieser Veränderung aber empfängt die Forderung der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes noch bessere und vollkommenere Erfüllung.

Indem das Gesetz verändert wird, wird es nicht aufgelöst, sondern bestätigt.

Wenden wir dies auf den Gegenstand der Rede des Apostels in Hebr 7 an. Die ewige Forderung der Heiligkeit Gottes besteht darin, dass Priestertum und Priester da seien.

Das Gesetz des Mose enthielt aber außer dieser Forderung auch eine Weisung über die Weise ihrer Verwirklichung. Diese Weisung entsprach den Bedingungen der alttestamentlichen Zeit.

Sie bestand darin, dass die Priester aus dem Stamm Levi und aus dem Haus Aarons sein sollten. An ihrer Spitze sollte der Hohepriester stehen, Aaron und seine Nachfolger.

Im Neuen Bund blieb die ewige Forderung Gottes nach dem Bestehen des Priestertums dieselbe. Darum ist auch das Gesetz nicht aufgelöst.

Doch es erhob sich ein anderer, ewiger Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks, Hohepriester und König, siehe V. 1-4. Er besitzt ein „unvergängliches Priestertum“ (V. 24), nach der Kraft „unvergänglichen Lebens“ (V. 16).

Er ist „heilig, vom Bösen unberührt, von den Sündern geschieden und höher als die Himmel geworden“ (V. 26). Ist das Gesetz aufgelöst? Nein, es ist bestätigt, da wir den Sohn Gottes zum Hohepriester haben, „auf ewig vollendet“ (V. 28).

In ähnlicher Weise muss man auch über alle anderen Satzungen des mosaischen Gesetzes urteilen. Die Satzungen über die Opfer enthielten einerseits die grundlegende Forderung der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes, dass die Menschen sich durch Opfer und Darbringungen reinigen sollten.

Freilich bedarf Gott als der in Sich allgenügsame nicht unserer Güter, Ps 16,1. Andererseits enthielten sie einzelne Weisungen zur Erfüllung dieser Forderung.

Diese Erfüllung geschah durch das Schlachten von Opfertieren auf dem Altar der Stiftshütte oder des Tempels. Sie geschah auch durch die Darbringung der Früchte gerechter Arbeit in die Stiftshütte oder den Tempel (Spr 3,9).

Im Neuen Bund ist zur Erfüllung dieser Forderung das vollkommenste Opfer Christi dargebracht worden und wird in der Eucharistie dargebracht. Dadurch ist auch das alttestamentliche Gesetz nicht aufgelöst, sondern auf vollkommenste Weise erfüllt und folglich bestätigt.

So muss man im Licht des Wortes Gottes und unter der Leitung der Heiligen Überlieferung unterscheiden, was in der mosaischen Satzung unvergänglich ist und was aufgehört hat. Ebenso muss man unterscheiden, was Besonderheit der alttestamentlichen Zeit war und was für alle Zeiten bestimmt ist.

Vielmehr ist Er Priester „nach der Kraft unzerstörbaren Lebens“. Das heißt: Nach Seiner Auferstehung wurde Er ein unsterblicher Priester, der nicht nötig hat, Sein Priestertum erblich weiterzugeben.

Auch dies geschah wieder nach dem Vorbild Melchisedeks, wie über den Messias vorhergesagt war: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“