Hebräer 8,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie sehr der gegenwärtige Dienst besser ist als jener Dienst? Jener ist Bild und Schatten, dieser aber Wahrheit. Freilich brachte dies den Hörern weder Nutzen noch Trost. Darum fügt der Apostel hinzu, was ihnen besonders Freude bereiten konnte: „der“, sagt er, „auf besseren Verheißungen gegründet ist“. Nachdem er vom Ort, vom Priester und vom Opfer gesprochen hat, legt er nun den Unterschied der Bündnisse selbst dar. Schon zuvor hatte er bewiesen, dass der Alte Bund schwach und unnütz war. Um dessen Mängel zu zeigen, beachte, welche Beweise er gebraucht. An einer Stelle sagte er vom Neuen Bund: „nach der Kraft unauflöslichen Lebens“.

Nun aber hat dieser Hohepriester einen umso vorzüglicheren Dienst erlangt. Dies folgt eben aus dem Gedanken: Wenn Er auf Erden bliebe, wäre Er nicht einmal Priester. Jetzt aber, sagt er, da Er nicht auf Erden ist, sondern den Himmel zum Ort des priesterlichen Dienstes hat, hat Er einen besseren Dienst erlangt. Das heißt: Sein Dienst ist nicht wie der irdischer Hoherpriester, sondern himmlisch, weil der Himmel der Ort seiner Vollziehung ist. Um wie viel Er Mittler eines besseren Bundes ist. Nachdem er das Priestertum Christi nach dem Ort, nach dem Priester und nach dem Opfer erhöht hat, stellt er es ebenso offen als überlegen auch nach dem Bund dar. Zwar hatte er früher gesagt, der Alte Bund sei schwach und unnütz gewesen. Doch wegen der Unreife der Hörer brach er die Rede darüber bald ab.

Es gibt also Aussprüche der Propheten von drei verschiedenen Arten. Einige beziehen sich auf das irdische Jerusalem, andere auf das himmlische, und einige zugleich auf beide. Ich halte es für nötig, das von mir Behauptete an Beispielen zu zeigen. Der Prophet Nathan wurde gesandt, um König David wegen einer schweren Sünde zu überführen und ihm künftige Übel vorherzusagen. Wer wird daran zweifeln, dass diese göttlichen Aussprüche und ihnen verwandte Worte, die das öffentliche Leben betreffen, sich auf die irdische Stadt beziehen? Dazu gehört etwa, was Nutzen und Wohl des Volkes betrifft, oder auch Privates, persönliche Angelegenheiten, wenn etwas Zukünftiges im Hinblick auf das zeitliche Leben offenbart wird.

Das Wort „besser“ legt der Apostel auch jetzt und überall auf den Herrn an, als den Besseren und von den geschaffenen Dingen Verschiedenen.

Denn durch Ihn wird das bessere Opfer vollbracht, auf Ihn richtet sich die bessere Hoffnung, durch Ihn kommen die besseren Verheißungen.

Sie sind nicht nur deshalb besser, weil sie wie Großes mit etwas Kleinem verglichen werden. Sie sind besser, weil sie ihrer Eigenschaft nach von den früheren verschieden sind.

Denn Der, der all dies in der göttlichen Heilsökonomie gewirkt hat, ist besser als die geschaffenen Dinge.

Jetzt aber hat Jesus Christus einen besseren Dienst empfangen als Mose. Das heißt: Jesus gab uns den Bund und war selbst dessen Mittler.

Nicht den Bund, in dem irdische Verheißungen geschrieben waren, sondern jenen, in dem himmlische Gaben geschrieben sind, die den irdischen überlegen sind.

Der Apostel hat die Überlegenheit kurz gezeigt. Denn mit dem Alten Bund waren leibliche Verheißungen verbunden: „ein Land, das von Milch und Honig fließt“ (Ex 3,17), ein Land der Oliven „und Weinberge“ (Jes 36,17), viele Kinder und Ähnliches.

Mit dem Neuen Bund aber sind das ewige Leben und das Himmelreich verbunden. Nachdem er so gezeigt hat, dass das Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks das levitische überragt, tritt der Apostel nun offen für den Neuen Bund in den Kampf.

Nun aber hat Er einen besseren Dienst erlangt. „Nun aber“, da Er in den Himmeln ist, hat Er einen höheren Dienst erlangt und als Erstling unseres Geschlechtes kraft der Menschwerdung die Fürbitte für uns vor Seinem Vater vollzogen. Um wie viel Er auch Mittler eines besseren Bundes ist. Nachdem der Apostel die Überlegenheit des Dienstes Christi gegenüber dem Dienst der alttestamentlichen Priester gezeigt hat, und zwar nach dem Ort des priesterlichen Dienstes, dem Himmel, nach der Würde der priesterlich handelnden Person, dem Sohn Gottes, und nach dem Opfer, denn Er brachte Sich selbst dar, bekräftigt er nun Seine Überlegenheit auch nach dem Bund. Er nennt den Neuen Bund besser und verwirft den Alten.

Der Herr überträgt äußere Heilmittel auf die Heilung des Inneren. Nach der Besänftigung des Fleisches geht Er an die Heilung der Seelen. Er zog Sich von den umstehenden Scharen zurück und stieg auf einen einsamen Ort auf dem benachbarten Berg, nachdem Er die Apostel zu Sich gerufen hatte. Dort lehrte Er sie die höheren Satzungen in der Höhe. Durch den Ort selbst und die Art des Tuns zeigte Er, dass Er selbst der ist, der Mose Seines Gespräches gewürdigt hatte. Damals redete Er zwar zum Patriarchen in furcht- und schaudererregender Gerechtigkeit. Jetzt aber sprach Er in ehrfürchtiger Sanftmut zur Erfüllung der Worte der alten Weissagung Jeremias: „Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da Ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde.

Welche bessere Seite des Dienstes Christi versteht der Apostel hier? Aus dem nächsten Zusammenhang mit dem Vorhergehenden wird sichtbar, dass der Apostel vor allem dies im Sinn hat: Christus blieb nicht auf Erden, um priesterlich zu dienen.

Er setzte sich vielmehr zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln (oben Hebr 8,1). Also wird der Dienst Christi hier gerade im Sinn des Himmlischen besser genannt.

Daraus folgt aber, dass der Dienst Jesu Christi als himmlischen Priesters unvergleichlich höher ist als der Dienst, der hier auf Erden von den levitischen Priestern verrichtet wird.

Er entspricht vollkommen der hohen Würde des Bundes, dessen Mittler Er geworden ist.