Hebräer 10,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Werk Christi ist es dagegen umgekehrt. Er brachte einmal dar, und das genügt für immer. Mit Recht nannte der Apostel die Opfer gegenbildlich. Denn sie waren wirklich nur ein Vorausbild und besaßen keine Kraft. So hat auch auf Gemälden die Darstellung die Gestalt eines Menschen, aber nicht seine Kraft.

Urbild und Bild haben etwas Gemeinsames miteinander. Im Bild ist Ähnlichkeit, aber keine Kraft. Ebenso verhält es sich mit dem Himmel und der Stiftshütte. Sie war ein Ihm ähnliches Bild, weil sie heilig war. Doch ihre Kraft und alles Übrige waren nicht dasselbe.

Er sagt auch an anderen Stellen, besonders klar aber in der Rede auf Pascha: Das gesetzliche Pascha war, wie ich mit Entschiedenheit behaupte, ein dunkleres Bild des Bildes. Damit gibt er zu verstehen, dass beim Apostel das Gesetz Schatten genannt wird. Bild aber ist das, was jetzt in der Kirche vollzogen wird, als Abglanz anderer, vollkommenerer Güter. Diese werden die Würdigen im künftigen Äon zum Erbe erhalten. Sie werden beim Apostel hier die Dinge genannt. Wie sich also ein Bild in etwas von der urbildlichen Sache unterscheidet, so unterscheiden sich die gegenwärtigen Mysterien von den vollkommeneren Dingen des künftigen Äons. Und in dem Maß, wie der Umriss hinter dem Bild zurücksteht, steht auch das Gesetz hinter dem Neuen Bund zurück. "Mit denselben Opfern, die Jahr für Jahr fortwährend dargebracht werden, kann es niemals die Hinzutretenden vollkommen machen" (δύναται). Der Sinn dieser Stelle ist folgender: Wenn die gesetzlichen Opfer Kraft gehabt hätten, wären sie nicht immer dargebracht worden. Einmal dargebracht und wirksam geworden, hätten sie aufgehört. Da sie aber jedes Jahr fortwährend dargebracht wurden, ist klar, dass sie keine Kraft hatten, zur Vollkommenheit zu führen. Deshalb brachte man nach dem ersten Opfer ein zweites dar und danach noch ein drittes. So ist es auch mit Arzneien. Wirksam sind jene, die, einmal angewandt, heilen. Die aber oft angewandt werden, zeigen gerade dadurch ihre Kraftlosigkeit. Doch fragt man: Wie ist es dann? Bringen wir nicht unablässig unblutige Opfer dar? Gewiss, immer. Aber wir vollziehen das Gedächtnis des Todes Christi. Dieses Opfer ist eines und nicht viele, weil es einmal dargebracht wurde. Wir bringen beständig den einen und denselben Agnus dar. Besser gesagt: Wir vollziehen das Gedächtnis jener Darbringung, als geschehe sie jetzt. Folglich ist das Opfer eines. Dass das Opfer an vielen Orten dargebracht wird, bedeutet doch nicht, dass es viele Christi gäbe? Nein, Einer ist überall, ganz dort und ganz hier, Sein einer Leib. Wie Er, obwohl an vielen Orten dargebracht, ein Leib ist und nicht viele Leiber, so ist auch das Opfer eines. Denn wir bringen jenes Opfer dar, das damals dargebracht wurde. Dort aber war das gestern dargebrachte Lamm ein anderes als das heutige. Und das heutige Lamm wurde nicht zum Gedächtnis des gestrigen dargebracht, sondern als ein für sich bestehendes Opfer. In welchem Sinn also sagt der Apostel "mit denselben Opfern"? Die Opfer waren dieselben, insofern dieselben Arten von Opfern dargebracht wurden. Zum Beispiel heute ein Lamm und morgen ein Lamm. Der Zahl nach aber waren sie verschieden. Einige sagten, die Opfer seien dieselben hinsichtlich der Weise der Darbringung gewesen. Das heißt: Sie wurden durch Schlachtung oder Ganzopfer vollzogen. Der Art nach aber waren sie verschieden, etwa Schafe, Stiere, Turteltauben und Tauben. Der Ausdruck δύναται, "können", steht zwar in den Handschriften mit dem Buchstaben ν. Doch fand ich eine Anmerkung, die fordert, ihn ohne den Buchstaben ν zu lesen. Er sagt: Das Gesetz, das den Schatten der künftigen Güter hat, kann die Hinzutretenden niemals vollkommen machen. In der Tat muss die Schrift nach grammatischer Genauigkeit so bewahrt werden, dass kein Fehler daraus entsteht. Da es in der Schrift aber kein einziges Wort über Regeln der Rede gibt, wollen wir diese Stelle so verstehen, wie sie die Handschriften enthalten. Es heißt nämlich: Niemals können sie, offenkundig die Darbringenden, die Hinzutretenden vollkommen machen.

Der Alte Bund, in dem der Geist die Glieder Christi vorzeichnete, zeigte in den Mysterien klar Seine verborgene Gestalt. Vieles bezeichnete er mit Namen, und das Verborgene legte er durch das Sichtbare dar. Er kennzeichnete Zeiten und wies Zahlen aus. Er setzte Stunden und Augenblicke fest und schloss das Geheime in Namen ein, die Weisheit aber in Auslegungen.

Die Weisheit der Alten zeichnete sich mehr durch Werke aus als durch Worte. Sie zogen eine Fülle von Weisheit mit Schweigen der Übung der Zunge vor.

Unter dem Schatten versteht er die Dinge unter dem Gesetz, unter dem Bild unsere christlichen Dinge. Unter den künftigen Gütern und wahren Dingen versteht er jene des künftigen Zeitalters. Und in dem Maß, wie das Bild hinter der Wahrheit zurückbleibt, bleibt der Schatten hinter dem Bild zurück.

Denn wenn das Bild auch nicht die Wahrheit selbst besitzt, so ist es doch eine klare Abbildung der Wahrheit. Durch die Farben bewahrt es Gestalt, Ebenmaß der Teile und Farbe des dargestellten Gegenstandes. Der Schatten aber ist nur eine schwache Ähnlichkeit des Bildes. Er zeigt nichts von dem, dessen Bild er ist.

Ich denke, dass Gregor, der unter den Heiligen ist, dies unter dem Einfluss dieser apostolischen Worte gesagt hat. Ähnliches wie Gregor sagten auch viele andere Väter.

Wie der Apostel an anderer Stelle sagt: „Dies alles widerfuhr ihnen als Vorbilder“ (1 Kor 10,11). Anstelle des Schattens brachte Christus das Licht der Wahrheit hervor. Anstelle des Bildes des Gesetzes offenbarte Er das Bild der Dinge selbst, die im Gesetz sinnbildlich bezeichnet wurden.

Dies tat Er, als Er durch die geschenkte Gnade des Geistes Seinen Jüngern die Fähigkeit eröffnete, die Heilige Schrift zu verstehen. Das Gesetz des Mose wurde gegeben, damit das Volk durch Besprengung mit dem Blut des Lammes gereinigt werde.

Die Gnade und Wahrheit, die das Gesetz sinnbildlich bezeichnete, wurde in Christus vollbracht. Denn Er selbst erlitt das Leiden am Kreuz und wusch uns mit Seinem Blut von unseren Sünden rein.

Wir haben bereits erläutert, dass auch nach orthodoxer Lehre das einmal von Christus dargebrachte Opfer nicht wiederholt wird. Es bewahrt nur ununterbrochen seine Wirkung. Ebenso bewahren Leib und Blut Christi ununterbrochen ihre fürbittende Bedeutung, mit der sie auch im Mysterium der Eucharistie erscheinen.

Doch wir müssen ohne Zahl und Maß zu diesem weltumfassenden Opfer Zuflucht nehmen. So bewahren wir die empfangene Vergebung und verlieren die erworbene Versöhnung mit Gott nicht wegen neuer Sündenfälle.

Wir nehmen auf vielerlei Weise Zuflucht zum großen Hohenpriester und Lamm: bald allein durch den Glauben, bald durch den Glauben, der durch Gebet (Mt 26,41), Kniebeugen (Lk 22,41), Darbringungen im Tempel (Lk 21,1-4) und Almosen (Lk 19,8) gestärkt wird.

Alle diese asketischen Mühen haben nicht die Bedeutung und Eigenschaft einer erlösenden Darbringung für die Sünden. Eine solche war allein das Opfer Christi. Sie bringen vielmehr nur unsere Liebe zu Christus (Lk 7,47) und unseren Eifer zum Ausdruck, mit dem wir Sein ewiges Lösegeld zu bewahren suchen.

Gewiss wird niemand sagen, dass die Vergebung der Sünden, die uns durch das Opfer Christi erworben wurde, von uns wegen unserer Nachlässigkeit und Sündhaftigkeit nicht verloren werden könne.

Überhaupt will der Apostel, indem er der Vielheit der alttestamentlichen Darbringungen die Einheit des Opfers Christi gegenüberstellt, keineswegs lehren, dass dieses Opfer nach seiner einmaligen Vollendung nicht mehr wirkt. Er lehrt auch nicht, dass es keine fortdauernde fürbittende Wirkung in der Eucharistie habe.

Ebenso wenig lehrt er, dass es keinen Raum mehr lasse für Äußerungen unserer Liebe zu Christus und unserer Sorge um das Heil. Er zeigt den jüdischen Lesern nur, dass die Vielzahl der nach dem Gesetz dargebrachten Lämmer von der Unmöglichkeit zeugt, durch sie Rechtfertigung zu empfangen.

Das Opfer Christi aber genügt dazu vollkommen. Darum ist es auch das einzige.

Denn alles, was durch sie vorherverkündigt wurde, hat sich erfüllt. Daher haben sie sogar ihre vorbildliche Bedeutung verloren. Nachdem der Apostel mehrere seiner früheren Bemerkungen über die Unzulänglichkeit des levitischen Priestertums und über die wesentliche Kraftlosigkeit der alttestamentlichen Opfer wiederholt hat, verweilt er vor allem bei den alttestamentlichen Weissagungen über ihre Aufhebung.

„Denn das Gesetz hat einen Schatten der künftigen Güter, nicht aber das Bild der Dinge selbst. Mit denselben Opfern, die sie Jahr für Jahr beständig darbringen“, das heißt am Versöhnungstag, „kann es die Hinzutretenden niemals vollkommen machen“, also innerlich reinigen.

„Denn sonst hätte man aufgehört, sie darzubringen, weil die Dienenden, einmal gereinigt, kein Bewusstsein von Sünden mehr hätten“ (Hebr 10,1-2). Der Gedanke des Apostels ist dieser: Wenn das vom israelitischen Hohepriester dargebrachte Versöhnungsopfer die Kraft gehabt hätte, vollkommene Reinigung zu bewirken wie das Opfer Jesu Christi, dann hätte seine Darbringung aufgehört.

Denn sowohl jene, die es darbrachten, als auch jene, für die es dargebracht wurde, wären einmal gereinigt worden. Dann hätten sie wie die Christen aufgehört, ihre sündige Schuld zu empfinden.

Zugegeben: Auch die Christen erkennen sich gegenwärtig als sündige Menschen. Denn von der Macht sündiger Begierden fortgerissen, die auch nach der gnadenhaften Wiedergeburt in ihnen weiterleben, können sie ebenfalls in verschiedene Sünden fallen und fallen tatsächlich in sie.

Doch dies beunruhigt sie keineswegs in dem Maß, als wäre für ihre Sünden eine Wiederholung des blutigen Opfers Christi nötig. Im Gegenteil erkennen und empfinden sie in ihrer Seele, dass durch den Tod Jesu Christi die Verantwortung und ebenso die Strafe für die Sünden ein für alle Mal von ihnen genommen ist.

Überhaupt hört die Sünde für jene Menschen, die sich die Verdienste Christi des Erlösers durch tätigen Glauben an Ihn aneignen, gleichsam schon auf zu bestehen. Darum wird sie aus ihrem Bewusstsein vertrieben.