Hebräer 9,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Besser wird etwas im Verhältnis zu etwas Gutem genannt. Folglich waren auch die Abbilder des Himmlischen gut. Als Abbilder waren sie nicht schlecht. Sonst wäre auch das schlecht, dessen Abbilder sie sind.

Wenn wir also himmlisch sind und eine solche Würde empfangen haben, dann wollen wir uns fürchten, auf Erden zurückzubleiben. Schon jetzt kann jeder, der will, nicht auf Erden sein. Ob man auf Erden ist oder nicht, hängt vom Willen und von der Lebensweise ab.

So sagt man zum Beispiel von Gott, Er wohne im Himmel. Warum? Nicht weil Er an irgendeinen Ort eingeschlossen wäre, das sei ferne. Auch nicht, weil die Erde Seiner Gegenwart beraubt wäre. Sondern wegen Seiner Beziehung und Nähe zu den Engeln.

Wenn also auch wir Gott nahe sind, dann sind wir im Himmel. Was kümmert mich der Himmel, wenn ich den Gebieter des Himmels schaue und selbst zum Himmel werde? "Wir werden zu ihm kommen", sagt der Herr, "und Wohnung bei ihm nehmen" (Joh 14,23).

Machen wir also unsere Seele zum Himmel. Der Himmel ist seiner Natur nach hell. Auch während des Sturms wird er nicht finster. Dann verändert nicht er selbst sein Aussehen, sondern die versammelten Wolken verdecken ihn. Der Himmel hat die Sonne, und wir haben die Sonne der Gerechtigkeit.

Ich sagte, man könne gleichsam zum Himmel werden. Ich sage noch mehr: Man kann sogar besser als der Himmel werden. Wie? Wenn wir den Gebieter der Sonne in uns haben.

Der Himmel ist überall rein und licht. Er verändert sich weder beim Sturm noch in der Nacht. So dürfen auch wir weder in Bedrängnissen noch bei den Nachstellungen des Teufels dem unterliegen, sondern müssen rein und licht bleiben.

Der Himmel ist hoch und weit von der Erde entfernt. So lasst auch uns werden. Lösen wir uns von der Erde und steigen wir zu dieser Höhe empor. Wie können wir uns von der Erde lösen? Wenn wir über das Himmlische nachsinnen.

Der Himmel steht weit über Regen und Stürmen, und niemand kann ihn erreichen. Dasselbe kann, wenn wir wollen, auch mit uns geschehen. Er scheint sich zu verändern, und doch verändert er sich nicht. So sollen auch wir, obwohl wir leidend erscheinen, dem Leiden nicht unterworfen werden.

Wie viele während eines Sturmes die Schönheit des Himmels nicht sehen und meinen, er habe sich verändert, während die Weisheitsliebenden wissen, dass er sich keineswegs verändert hat, so meinen auch über uns in Bedrängnissen viele, wir hätten uns verändert. Sie meinen, die Bedrängnis habe unser Herz selbst berührt.

Die Weisheitsliebenden aber wissen, dass sie uns nicht berührt hat. Lasst uns also Himmel werden. Lasst uns zu dieser Höhe aufsteigen. Dann werden uns die Menschen nicht anders erscheinen als Ameisen.

Ich meine damit nicht nur Arme und Reiche. Ob es ein Heerführer oder ein König ist, von dort aus werden wir weder den König noch den einfachen Menschen beachten. Wir werden nicht unterscheiden, was Gold und was Silber ist, welches Gewand aus Seide und welches purpurn ist.

Alle werden uns wie Fliegen erscheinen, wenn wir uns auf dieser Höhe befinden. Dort gibt es keinen Lärm, keine Erregung und kein Geschrei. Aber wie, wirst du sagen, kann ein Mensch, der auf Erden ist, zu dieser Höhe emporsteigen?

Nicht nur mit Worten werde ich dir das beweisen. Wenn du willst, stelle ich dir Menschen vor Augen, die diese Höhe wirklich erreicht haben. Wer sind sie? Ich meine Paulus und seinesgleichen. Sie lebten auf Erden und waren doch im Himmel.

Was sage ich: im Himmel? Sie waren über dem Himmel und über einem anderen Himmel. Sie stiegen bis zu Gott selbst empor. "Wer wird uns", sagt er, "scheiden von der Liebe Gottes? Bedrängnis oder Enge, Verfolgung oder Hunger, Blöße, Gefahr oder Schwert?" (Röm 8,35).

Und wiederum: "Wir schauen nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare" (2 Kor 4,18). Siehst du, wie er nicht auf das blickte, was hier ist? Damit du erkennst, dass er über den Himmeln war, höre, was er sagt:

"Denn ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften noch Mächte, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf uns scheiden kann von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn" (Röm 8,38-39).

Siehst du, wie sein Denken, nachdem es alles durchschritten hatte, ihn nicht nur über diese Schöpfung und diese Himmel stellte, sondern auch über alle anderen, wenn es solche gäbe? Siehst du den hohen Geist? Siehst du, was der Zeltmacher wurde, als er wollte, obwohl er sein ganzes Leben auf dem Markt verbrachte?

Wahrhaftig, es gibt kein Hindernis, alle zu übertreffen, wenn wir wollen. Wenn wir in Künsten solche Fortschritte machen, die vielen sehr schwer fallen, dann umso mehr in dem, was keine solche Mühe verlangt.

Was ist schwerer, sage mir, als auf einem gespannten Seil wie auf ebenem Boden zu gehen? Was ist schwerer, als sich beim Gehen in der Höhe an- und auszukleiden, als säße man auf einem Bett? Erscheint uns dies nicht so furchtbar, dass wir nicht einmal hinsehen wollen?

Schon beim bloßen Anblick erschrecken und zittern wir. Was ist schwerer, sage mir, als sich eine Stange auf das Gesicht zu stellen, ein Kind darauf zu setzen, tausend Übungen zu vollführen und die Zuschauer zu belustigen? Was ist schwerer, als mit Kugeln auf Schwertern zu spielen?

Was ist schwerer, sage mir, als die Tiefe des Meeres zu erforschen? Unzählige andere Künste könnte man anführen. Doch leichter als alle ist die Tugend und die Kunst, zum Himmel aufzusteigen, wenn wir wollen. Hier muss man nur wollen, und man erreicht alles.

Hier darf man nicht sagen: Ich kann nicht. Das hieße, den Schöpfer anklagen. Denn wenn Er uns so geschaffen hätte, dass wir es nicht könnten, und es dennoch geboten hätte, dann fiele die Schuld auf Ihn.

Warum, wirst du sagen, können es dann viele nicht? Weil sie nicht wollen. Und warum wollen sie nicht? Aus Trägheit. Wenn sie aber wollen, dann können sie es gewiss. Darum sagt auch Paulus: "Ich wünschte, alle Menschen wären wie ich" (1 Kor 7,7).

Er wusste, dass alle so sein können wie er. Könnten sie es nicht, hätte er dies nicht gesagt. Willst du tugendhaft sein? Mache nur den Anfang.

Sage mir: Begnügen wir uns in allen Künsten, wenn wir sie erlernen wollen, mit dem bloßen Wollen, oder gehen wir auch ans Werk? Wer zum Beispiel Steuermann werden will, sagt nicht nur: Ich will, und gibt sich damit zufrieden. Er geht ans Werk.

Wer Kaufmann werden will, sagt nicht nur: Ich will, sondern geht ans Werk. Wer reisen will, sagt nicht nur: Ich will, sondern geht ans Werk. So ist es in allem: Das bloße Wollen genügt nicht, sondern man muss auch das Werk hinzufügen.

Du aber willst zum Himmel aufsteigen und sagst nur: Ich will? Wie aber, wendest du ein, hast du selbst gesagt, das Wollen genüge? Ich meine das Wollen zusammen mit den Werken, das ans Werk geht und tätig ist.

Gott wirkt mit uns und hilft uns. Nur müssen wir uns entschließen. Nur müssen wir tatsächlich beginnen. Nur müssen wir Eifer aufbringen. Nur müssen wir die rechte Gesinnung der Seele haben. Dann wird alles gelingen.

Wenn wir aber schlafen, schnarchen und dabei hoffen, zum Himmel aufzusteigen, wie können wir dann das himmlische Erbe erlangen? Lasst uns also wollen, ich ermahne euch, lasst uns begehren.

Wozu sammeln wir alles für das gegenwärtige Leben, das wir morgen verlassen? Sorgen wir für die Tugend, die uns für die ganze Ewigkeit genügen wird. Bewahren wir sie beständig, und wir werden die ewigen Güter empfangen.

Mögen wir alle ihrer gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

Denn ihnen sind irdische Güter verheißen, unser Erbe aber ist der Himmel. Dieses Opfer ist das Blut des Sohnes Gottes, das uns vollkommener reinigt.

So geschah der Tod Christi nicht nur zur Bestätigung des Bundes, sondern auch zur Vollbringung der wahren Reinigung, der Reinigung der Seele.

An die Wohltaten des Todes erinnert er aber deshalb, weil er vielen ehrlos erschien, besonders der Tod am Kreuz.

Es geschieht, wenn er sich der himmlischen Gemeinschaft würdig verhält, das Irdische verachtet und sich zu ihr erhebt. Es geschieht, wenn er sich vom Niedrigeren, dem Irdischen, entfernt, am Höheren teilhat und es geistlich betrachtet.

Darum ist der Wandel solcher Menschen im Himmel. Weil aber das Himmlische mit besseren Opfern gereinigt werden musste, vollbrachte Christus dieses bessere Opfer und die Reinigung der ganzen Welt.

Nachdem der Apostel dem gesetzlichen Opfer das Opfer Christi gegenübergestellt hatte, stellte er auch dem Tempel, dessen sich die Juden rühmten, den Himmel gegenüber.

Nach der Lehre des Apostels aber bedürfen nicht nur die Abbilder des Himmlischen der Reinigung, sondern auch das Himmlische selbst. Das heißt: jene Stiftshütte, die Mose auf dem Berg sah und nach deren Vorbild er die irdische Stiftshütte errichtete.

Darum sagt der Apostel: „Das Himmlische selbst aber wird durch bessere Opfer als diese gereinigt.“ Was stellte nun dieses himmlische Vorbild dar?

Wäre es nur ein Bauplan oder eine Zeichnung gewesen, so hätte es wegen seiner vorübergehenden Existenz und ohne eigene Bedeutung keiner Reinigung bedurft.

Wäre es das himmlische Haus Gottes gewesen, mit hocherhabenem Thron und Seraphim, die rings um ihn stehen, so hätte es gewiss keiner Reinigung bedurft. Denn es ist unermesslich weit von menschlicher Unreinheit entfernt (vgl. Jes 6,1-5).

Es bleibt also nur anzuerkennen, dass der Apostel unter dem „Himmlischen“ das Reich Christi verstand. Es wird himmlisch genannt, obwohl es unter den Menschen bleibt, ihnen alle geistlichen Segnungen mitteilt und sie von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt (Phil 3,21).

Dieses Reich, das anders Kirche genannt wird, bedarf wegen der Schwachheit derer, die in es eintreten, der Reinigung. Es wird tatsächlich durch ein Opfer gereinigt, das die alttestamentlichen Opfer überragt.

Darüber sagt der Apostel: Christus hat die Kirche geliebt und Sich Selbst für sie hingegeben, um sie zu heiligen, indem Er sie durch das Wasserbad im Wort reinigte. So wollte Er sie Sich als herrliche Kirche darstellen, ohne Flecken oder Runzel oder dergleichen, sondern heilig und untadelig (Eph 5,25-27).

Also überragt die Kirche Christi die Stiftshütte, weil sie durch bessere Opfer gereinigt wird: durch das Opfer von Golgotha und durch die vielfach vollzogene Eucharistie.

Dementsprechend bedeutet das Himmlische selbst beim Apostel die ganze neutestamentliche Kirche der an Christus Glaubenden, die durch Sein erlösendes Blut geheiligt und gerechtfertigt werden.

Zwar nennt der Apostel oben, in Vers 11, mit der größeren und vollkommeneren, nicht von Händen gemachten Stiftshütte den eigenen Leib Christi. Mit diesem ist der Herr Jesus in das himmlische Heiligtum eingegangen, das heißt zu Seinem Vater.

Doch wegen Seiner innigsten Verbindung mit der von Ihm gegründeten neutestamentlichen Kirche kann auch diese Sein Leib genannt werden, wie der Apostel sie an anderer Stelle nennt (Eph 5,23).

Sie kann auch Haus Gottes oder vollkommenere Stiftshütte Gottes heißen (1 Tim 3,15). Eben sie bedurfte der Reinigung durch bessere Opfer und der Besprengung mit dem erlösenden Blut des Gottmenschen selbst.