Hebräer 9,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso sagte er nicht: „Es kam ein Priester“ der Opfer, sondern: „der künftigen Güter“, denn es ist unmöglich, alles mit Worten darzustellen.

„Und nicht mit dem Blut von Böcken und Kälbern“, denn alles hat sich verändert. „Sondern mit Seinem eigenen Blut trat Er ein für allemal in das Heiligtum ein und erwarb ewige Erlösung.“ Hier versteht er darunter den Himmel.

„Ein für allemal“, sagt er, „trat Er in das Heiligtum ein und erwarb ewige Erlösung.“ Das Wort „erwarb“ drückt aus, dass dies eine der überaus wunderbaren und unerwarteten Taten ist: Durch einen einzigen Eintritt erwarb Er ewiges Heil.

„Und nicht mit dem Blut von Böcken und Kälbern, sondern mit Seinem eigenen Blut.“ Siehe, alles hat sich verändert, und zwar so sehr, wie das Blut des Herrn das Blut der Tiere überragt, mit dem der Hohepriester des Gesetzes eintrat.

„Er trat ein für allemal in das Heiligtum ein.“ Das heißt: in den Himmel. „Und Er erwarb ewige Erlösung.“ Nicht eine zeitliche Reinigung wie jene, sondern eine ewige Befreiung der Seelen von den Sünden.

Oder: Indem Er ein für allemal eintrat, vollbrachte Er durch einen einzigen Eintritt für uns eine ewige Wohltat. Beachte auch den Ausdruck „erwarb“. Dieser Ausdruck wird gebraucht, als sei die Sache über alle Erwartung hinaus geschehen. Denn unsere Befreiung war zweifelhaft, doch Er erwarb sie.

In diesem Leib ging Er nicht mit dem Blut von Böcken und Kälbern ein, sondern mit Seinem eigenen Blut, das durch die Wunden der Hände, der Füße und des Herzens offenbar wurde. Ein für alle Mal trat Er in das Heiligtum ein, das heißt in den Himmel.

Durch Seinen Kreuzestod erwarb Er der gläubigen Welt die ewige Erlösung. Jahrhunderte werden vergehen, Geschlechter einander ablösen. Doch das einmal auf Golgatha dargebrachte Opfer ist ausreichend und heilsam für alle Zeiten, Stämme und Geschlechter bis zum Ende des Äons.

Den Menschen bleibt nur, die Liebe des Sohnes Gottes zu uns hochzuschätzen, der am Kreuz den schmählichsten und furchtbarsten Tod starb.

Und Er kam nicht, um wie ihre Priester mit dem Blut von Böcken und Kälbern einzutreten. Vielmehr kam Er auf die Erde und trat mit Seinem eigenen Blut ein.

Unser Herr trat nicht so ein, wie der Hohepriester jährlich eintrat. Denn Er trat ein für allemal ein, nicht in jenes Heiligtum, das zusammen mit ihrem Priestertum vergangen ist, sondern in das Allerheiligste für immer.

Durch Sein Blut vollbrachte Er die Reinigung aller Völker.

Hier nennt der Apostel die menschliche Natur, die der Gebieter Christus auf Sich nahm, „nicht von Händen gemachte Stiftshütte“. Denn Er wird nicht nach dem Gesetz der Ehe geboren, sondern der Allheilige Geist bereitete die Stiftshütte.

Der Ausdruck „nicht von dieser Schöpfung“ wird statt der Worte gebraucht: nicht nach dem Gesetz der Natur, wie es in der Schöpfung gilt.

Christus brachte für uns nicht das Blut von Stieren und Böcken dar, sondern Sein eigenes Blut. Mit diesem Blut stieg Er in den Himmel auf, nicht wie die Hohepriester „einmal im Jahr“, sondern „ein für allemal, da Er ewige Erlösung gefunden hatte“.

Denn indem Er für uns zum Lösepreis wurde, befreite Er uns alle von der Herrschaft des Todes. Danach beweist der Apostel die Wahrheit des Gesagten durch ein Beispiel.

„Nicht mit dem Blut von Böcken noch von Kälbern, sondern mit Seinem eigenen Blut trat Er ein für allemal in das Heiligtum ein.“ Hier kehrt er zum vorherigen Gedankengang zurück, nämlich dazu, dass Christus, als Hohepriester der künftigen Güter kommend, „ein für allemal in das Heiligtum eintrat“.

Das heißt: Er stieg mit Seinem Fleisch in die Himmel auf. Das Heilige nennt er das Allerheiligste. Unter dem Allerheiligsten aber wird hier jenes verstanden, das in den Himmeln ist.

„Da Er ewige Erlösung gefunden hatte.“ Denn der Hohepriester unter dem Gesetz erlangte, wenn er einmal im Jahr in das Allerheiligste eintrat, eine zeitliche Erlösung. Christus aber fand für die Menschen eine ewige Erlösung.

Weiter führt der Apostel hierfür den Beweis durch folgende Überlegung an.

„Gekommen“, sagte er, nicht „seiend“, um zu zeigen, dass Er nicht Hohepriester war, bevor Er in die Welt kam. Vielmehr wurde Er Hohepriester, indem Er in die Welt kam und Mensch wurde.

„Daher musste Er in allem den Brüdern gleich werden, damit Er barmherzig und ein treuer Hohepriester vor Gott sei, um die Sünden des Volkes zu sühnen“ (Hebr 2,17).

Jesus Christus heißt Hohepriester der zukünftigen Güter, weil die großen und ewigen Güter, die Er den Menschen schenkte, nicht Güter des gegenwärtigen, sondern des zukünftigen Äons sind.

Dann nämlich, zur Zeit der Auferstehung der Toten und der zweiten Ankunft des Herrn, wird Er Unverweslichkeit schenken, Erkenntnis der göttlichen Mysterien sowie das Erbe der ewigen Herrlichkeit und des Reiches.

„Christus, der Hohepriester der künftigen Güter, kam mit (διά, durch) der größeren und vollkommeneren Stiftshütte, die nicht von Händen gemacht ist, das heißt nicht von solcher Einrichtung. Und nicht mit dem Blut von Böcken und Kälbern, sondern mit Seinem eigenen Blut trat Er ein für allemal in das Heiligtum ein und erwarb ewige Erlösung.“

Vergleichen wir diese Verse mit Vers 24. Dort heißt es: „Christus ist nicht in ein von Händen gemachtes Heiligtum eingegangen, das nach dem Bild des wahren errichtet ist, sondern in den Himmel selbst.“

Offensichtlich verstand der Apostel unter der Stiftshütte, durch die Christus hindurchging, und unter dem Heiligtum, in das Er mit Seinem Blut eintrat, den Himmel.

Die weiteren Ausführungen des Apostels über die Notwendigkeit besserer Zeiten, einer vollkommeneren und nicht von Händen gemachten Stiftshütte sowie besserer Opfer lassen sich kurz in einer Reihe auseinander hervorgehender Gedanken darstellen.

Dasselbe gilt für die Notwendigkeit eines anderen, wirklich reinigenden Blutes, nicht des Blutes von Böcken oder Kälbern. Dies ist im Zusammenhang mit den vorangehenden apostolischen Bemerkungen und Deutungen zu verstehen.

Die Unzulänglichkeit des alttestamentlichen Priestertums bestand darin, dass es den Menschen den Himmel nicht öffnen konnte. Es konnte dies nicht, weil es nicht von den Sünden reinigte.

Und dies konnte es nicht, weil als Opfer für die Sünden bloßes Tierblut dargebracht wurde.

Die alttestamentliche Stiftshütte zeigte also durch ihre Einrichtung klar, dass der Weg zu Gott noch nicht geöffnet war. Auch reinigte der alttestamentliche Gottesdienst das Gewissen des Menschen nicht von den Sünden.

Christus dagegen trat in der Welt als Hohepriester auf, der für die ewigen Güter oder für das ewige Heil der Menschen eintritt. Er ging durch eine größere und bessere Stiftshütte in das Allerheiligste ein.

Diese Stiftshütte gehört nicht zu der geschaffenen Welt, die vor unseren Augen liegt. Gemeint ist der Himmel, vgl. die Wendung in 4,14: „der die Himmel durchschritten hat“.

Er ging in das Allerheiligste ein, um durch Sein Blut die Versöhnung der Menschheit mit Gott zu vollbringen, und diese Versöhnung hat ewige Bedeutung.