welchen er uns bereitet hat zum neuen und lebendigen Wege durch den Vorhang, das ist durch sein Fleisch,
ην ενεκαινισεν ημιν οδον προσφατον και ζωσαν δια του καταπετασματος τουτ εστιν της σαρκος αυτου
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Durch den Vorhang“, sagt er, „das heißt durch Sein Fleisch.“ Dieses Fleisch hat als erstes den Weg gebahnt, den Er, wie der Apostel sagt, erneuert hat und auf dem Er selbst zu gehen geruhte. Mit Recht wird das Fleisch Vorhang genannt. Denn als es auffuhr, wurde auch das Himmlische geöffnet.
„Durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch.“ Durch Sein Fleisch hat Er uns diesen Weg in den Himmel erneuert. Denn als es am Kreuz erhöht wurde und auffuhr, da wurde uns das Himmlische geöffnet. Darum nannte er es mit Recht Vorhang. Denn dies ist die eigentümliche Aufgabe eines Vorhangs: Wenn er weggenommen wird, offenbart sich, was im Innern ist.
Indem wir Paulus folgen, der hierin das Mysterium teilweise offenlegt, und aus dem Gesagten wenigstens einen kleinen Anlass für uns nehmen, behaupten wir: Mose wurde im Bild über das Mysterium der Stiftshütte belehrt, die das Weltall umfasst. Diese Stiftshütte aber sei Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Ihrem eigenen Wesen nach ist sie nicht von Händen gemacht, lässt aber eine Errichtung zu, als diese Stiftshütte in uns aufgerichtet werden sollte. So ist sie in gewisser Weise ungeschaffen und geschaffen zugleich. Als präexistent ist sie nicht geschaffen. Da sie aber diese stoffliche Zusammensetzung annahm, wurde sie geschaffen.
Wenn aber irgendein aufrichtiger Christ wissen will, warum Er den Tod am Kreuz und auf keine andere Weise ertrug, so antworten wir: Auf keine andere Weise wollte der Herr den einen Tod für alle darbringen.
Gerade dieser Tod war Ihm vor allem wohlgefällig. Er kam, um den Fluch zu tragen, der auf uns lag.
Wie hätte Er „zum Fluch werden“ können, wenn nicht dadurch, dass Er den Tod eines Verfluchten annahm? Dieser Tod aber ist der am Kreuz.
Denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der am Holz hängt“ (Dtn 21,23; Gal 3,13). Zudem ist der Tod des Herrn die Versöhnung für alle.
Durch ihn wurde die Scheidewand niedergerissen (Eph 2,14), und der Zugang der Heiden wurde geöffnet.
Wie hätte Er uns rufen können, wenn Er nicht gekreuzigt worden wäre? Denn nur am Kreuz stirbt der Mensch mit ausgestreckten Händen.
Hier sehen wir wiederum die Angemessenheit Seines Todes in den ausgebreiteten Händen. Es geschah, um auf der einen Seite Sein altes Volk und auf der anderen die Heiden anzuziehen.
So wollte Er beide in Sich vereinen. Er sagte die Weise Seines Todes zur Erlösung voraus: „Wenn Ich erhöht sein werde, werde Ich alle Menschen zu Mir ziehen“ (Joh 12,32; vgl. Jes 65,2).
Die Luft ist der Bereich des Teufels. Er ist der Feind unseres Geschlechts, der aus den Himmeln gefallen ist.
Zusammen mit anderen bösen Geistern, die seinen Ungehorsam teilten und die Seelen von der Wahrheit fernhalten, versucht er, den Fortschritt derer zu hindern, die ihr folgen.
Darüber spricht der Apostel, wenn er sagt: „nach dem Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph 2,2).
Der Herr aber kam, um den Teufel zu stürzen, die Luft zu reinigen und uns den Weg zu den Himmeln zu bahnen.
Wie der Apostel sagt, geschieht dies „durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch“. Dies musste durch den Tod vollbracht werden.
Durch welche andere Todesart hätte es vollbracht werden können als durch den Tod in der Luft, das heißt am Kreuz?
Hier siehst du wiederum, wie richtig und natürlich es war, dass der Herr auf diese Weise litt.
Denn indem Er so erhöht wurde, reinigte Er die Luft von allen bösen Einwirkungen des Feindes. „Ich sah den Satan wie einen Blitz fallen“ (Lk 10,18), sagt Er.
So öffnete Er aufs Neue den Weg zu den Himmeln, indem Er sprach: „Hebt eure Tore, ihr Fürsten, und erhebt euch, ihr ewigen Pforten“ (Ps 24,7).
Denn für das Wort selbst mussten die Tore nicht geöffnet werden. Er ist der Herr aller, und keines Seiner Werke ist dem Schöpfer verschlossen.
Nein, wir bedurften dessen, wir, die Er selbst in Seinem eigenen Leib emportrug. So bahnte der Leib, den Er zuerst für alle dem Tod übergab, danach den Weg zu den Himmeln.
Wir haben also, Brüder, Freimut, in das Heiligtum einzutreten, welches unser Glaube ist. Durch Sein Blut hat Er uns diesen Weg des Glaubens erneuert. Denn auch die Alten hatten ihn, doch die späteren Menschen, die zwischen den Alten und uns standen, verloren ihn. Jetzt aber hat Er ihn in uns wieder erneuert durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch.
Den „Vorhang“ nannte der Apostel das Fleisch des Gebieters. Denn durch dieses werden wir des Eintritts in das Allerheiligste gewürdigt. Wie der unter dem Gesetz stehende Hohepriester durch den Vorhang in das Allerheiligste eintrat und anders nicht eintreten konnte, so werden auch die an den Herrn Glaubenden durch die Kommunion des allheiligen Leibes des Lebens im Himmel gewürdigt.
Nun aber, da Er durch Sein Kommen Seine Gnade über die Welt ausgegossen hat, stieg Er nicht im Erdbeben, nicht im Feuer und nicht in einer furchtbaren und starken Stimme herab (vgl. 1 Kön 19,11-12).
Sondern Er kam „wie Regen auf das Vlies“ und wie ein Tropfen, der still auf die Erde fällt (vgl. Ps 71,6). Er wurde sichtbar, indem Er auf andere Weise mit uns redete.
Das heißt: Er verbarg Seine Größe wie in einer Schatzkammer unter dem Vorhang des Fleisches. In ihr redete Er mitten unter uns mit uns.
Durch Seinen Wink machte Er Sich dieses Fleisch im Schoß der Jungfrau und Gottesgebärerin Maria. So sollten wir nicht erschrecken, wenn wir Ihn anschauen.
Denn wir sehen, dass Er mit uns redet wie einer aus unserem Geschlecht.
Darum hat jeder, der jenes Gewand der Demut angelegt hat, in dem der Schöpfer selbst sichtbar wurde, indem Er unseren Leib anzog, Christus selbst angezogen.
Denn auch er wollte seinem inneren Menschen nach jene Gestalt anlegen, in der Christus Seiner Schöpfung sichtbar wurde und mit ihr lebte.
In dieser Gestalt wird Er auch von Seinen Mitknechten gesehen. Damit schmückte Er Sich anstelle eines Gewandes der Ehre und äußerer Herrlichkeit.
Darum verneigt sich die vernünftige und unvernünftige Schöpfung vor jedem Menschen, der mit dieser Gestalt bekleidet ist, wie vor einem Herrn.
Sie tut es zur Ehre ihres Gebieters, den sie mit derselben Gestalt bekleidet sah und der in ihr lebte. Denn welches Geschöpf wird nicht ehrfürchtig werden, wenn es einen Demütigen schaut?
Solange freilich die Herrlichkeit der Demut nicht allen offenbar war, wurde dieser von Heiligkeit erfüllte Anblick verachtet.
Nun aber ist seine Größe vor den Augen der Welt aufgeleuchtet, und jeder Mensch ehrt diese Gestalt, wo immer sie sichtbar wird.
Durch diese Vermittlung wurde die Schöpfung gewürdigt, die Schau ihres Schöpfers und Bildners zu empfangen.
Darum wird die Demut selbst von den Feinden der Wahrheit nicht verachtet. Auch wenn der, der sie erworben hat, ärmer wäre als jedes Geschöpf, ist er doch, wenn er sich ihr verlobt hat, wie mit Krone und Purpur geschmückt.
Ich spreche aber von jenen Häretikern, die sagen, in unseren gegenwärtigen Zeiten und unter uns gebe es niemanden, der die Gebote des Evangeliums halten könne.
Niemand könne so sein, wie die heiligen Väter waren: zuerst gläubig und tätig, denn der Glaube erweist sich in den Werken, wie im Spiegel die Ähnlichkeit des Gesichts erscheint (Jak 2,18).
Dann könne niemand kontemplativ oder Gott schauend sein, das heißt Gott schauen durch die Erleuchtung vom Heiligen Geist. Oder, nachdem er den Geist empfangen hat, durch Seine Gnade den Sohn mit dem Vater schauen.
Diejenigen, die dies für unmöglich halten, sind Häretiker. Sie haben nicht nur irgendeine einzelne Häresie, sondern, man kann sagen, alle Häresien.
Denn diese Häresie übertrifft und verdunkelt durch ihre Gottlosigkeit und Gotteslästerung alle anderen. Wer so spricht, reißt alle göttlichen Schriften bis auf den Grund nieder.
Mir scheint, ein solcher leerer Schwätzer sagt: Umsonst wird heute das heilige Evangelium verkündet. Umsonst werden die Schriften Basilius’ des Großen und unserer übrigen heiligen Väter gelesen oder sogar geschrieben.
Denn wenn es uns unmöglich ist, zu tun und zu halten, was Gott und alle Heiligen sagen, wozu haben sie sich dann abgemüht, dies aufzuschreiben?
Sie haben es zuerst selbst getan und dann geschrieben und uns zur Belehrung hinterlassen (1 Kor 10,11). Wozu wird es auch jetzt in den Kirchen gelesen?
Ist es nicht offenkundig, dass jene, die so reden, den Himmel verschließen, den Christus, der Herr, uns durch Sein Herabkommen auf die Erde geöffnet hat?
Sie versperren auch den Aufstieg in die Himmel, den derselbe Christus, der Herr, uns erneuert hat.
Denn wenn der über allem seiende Gott (Röm 9,5) oben steht, gleichsam in den Toren des Himmels, herabschaut und von gläubigen Christen geschaut wird, ruft Er durch das heilige Evangelium:
„Kommt alle zu Mir, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28). Diese Gottesstreiter aber, oder besser gesagt Antichristen, schreien: Das ist unmöglich, unmöglich.
Dazu, Hörer, wurde Er auf Erden geboren: um hier die himmlische Geburt zu offenbaren. Er wurde sichtbar geboren, um die unsichtbare Geburt vor Augen zu stellen.
Da der in Reinheit und Heiligkeit Geborene nicht nötig hatte, zu einer anderen, besseren Geburt aufzusteigen, machte Er Seine Geburt dem Fleisch nach selbst nur zu einem durchsichtigen „Vorhang“ (Hebr 10,20).
Durch diesen können wir auf den neuen und lebendigen Weg unserer geistlichen Geburt hindurchschauen.
„Er hat uns durch den Vorhang erneuert, das heißt durch Sein Fleisch.“ Chrysostomus und Theodoret sagen: Mit Recht nannte der Apostel den Leib Christi Vorhang, denn mit der Himmelfahrt wurde auch der Eingang dorthin geöffnet.
Unter dem Heiligtum ist hier der Himmel oder das Reich Christi zu verstehen, die neutestamentliche Kirche Gottes, erfüllt von himmlischen Segnungen.
Als Mittel zum Eintritt in sie nennt der Apostel das Blut Christi. Wie aber soll man dieses Mittel gebrauchen?
Die Antwort findet sich in Vers 22, wo es heißt: „die Herzen durch Besprengung gereinigt“. Zum Eintritt in das himmlische Reich Christi ist also die Besprengung mit dem Blut Christi erforderlich.
Unter Besprengung versteht man eine Handlung, bei der Wasser oder eine andere Flüssigkeit verteilt, gleichsam zerteilt und in kleinen Teilen einer Vielzahl von Gegenständen oder Personen zugeteilt wird.
So besprengte Mose alle Israeliten mit dem Bundesblut. Indem es in kleinen Tropfen auf sie fiel, machte es jeden von ihnen zum Teilhaber des Bundes.
Eine solche Besprengung ist nach der Lehre des Apostels auch im Neuen Bund erforderlich, der auf dem Blut Jesu Christi gegründet ist.
Es genügt nicht, dass dieses Blut in der menschlichen Natur des Erlösers wie in einem einzigen Gefäß enthalten ist. Es genügt auch nicht, dass es einmal auf Golgatha vergossen wurde.
Es muss jedem von uns und jedem aus der unzählbaren Menge des christlichen Volkes mitgeteilt und zugeteilt werden.
Eine solche Besprengung mit dem Blut Christi vollzieht sich im Mysterium der Eucharistie. In ihm wird der Leib Christi gebrochen und das Blut für die vielen Gläubigen ausgeteilt.
So wird jeder von ihnen zum Teilhaber der göttlichen Natur.
Man wird sagen, die Besprengung müsse durch den Glauben an die rettenden Leiden Christi geschehen. Doch der Glaube wird vom Apostel gesondert erwähnt und nicht mit der Besprengung vermischt.
Er sagt: „mit voller Gewissheit des Glaubens, die Herzen durch Besprengung gereinigt“. Außerdem fügt der Apostel hinzu: „und den Leib mit reinem Wasser gewaschen“.
Hier ist von einer leiblichen Waschung die Rede, unter der nichts anderes verstanden werden kann als die Taufe. Die Waschung des Leibes kann nicht durch Glauben geschehen; sie verlangt sinnlich wahrnehmbares Wasser.
Entsprechend muss auch die Besprengung als sichtbare, leibliche Handlung verstanden werden. Durch sie wird jedem Christen ein Anteil am Bundesblut gereicht.
Diese Handlung heißt Besprengung aufgrund ihres Bezugs zu den alttestamentlichen Besprengungen (Hebr 9,13). Bei uns kann es keine Besprengung im eigentlichen Sinn geben.
Denn das kostbare Blut Christi darf nicht verstreut werden und auf die Erde fallen, sondern muss in das Wesen des Menschen aufgenommen werden.
Damit beendet der Apostel seine Rede über die Überlegenheit Christi als Hohenpriester gegenüber den alttestamentlichen Priestern.
An diesen Schluss schließt er jedoch auf natürliche Weise die Ermahnung an, dass die Leser Christus, den Herrn, standhaft bekennen sollen.
Dazu, sagt der Apostel, müssen uns zwei Umstände bewegen. Erstens die Gewissheit, dass uns der Zugang zum himmlischen Heiligtum bereits eröffnet ist, dank des Blutes, das Christus für uns vergossen hat.
Zweitens bewegt uns die Größe Christi als Priester. Dabei bemerkt der Apostel, dass Christus uns den neuen Weg durch den Vorhang gebahnt hat, das heißt durch Sein Fleisch.
Das bedeutet: Durch die Hingabe Seines Fleisches, also Seines leiblichen Lebens, in den Tod hat Christus unsere Sünden vollkommen getilgt.
Er zerriss jenen Vorhang, der den Menschen das himmlische Heiligtum verschloss. Der alttestamentliche Hohepriester trat nicht durch den Vorhang in das Allerheiligste ein, sondern schob ihn zur Seite.
So trat auch Christus nicht durch Sein Fleisch in das himmlische Heiligtum ein. Er trat ein, weil Er Sein Fleisch dem Tod übergab und es dadurch beiseitesetzte.
Er nahm allen fleischlichen Regungen ihre Kraft. Da dasselbe auch in uns geschah, bahnte Er uns so den Weg zum Thron Gottes.
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