Hebräer 10,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser aber ist neu und besitzt die Vergebung der Sünden. Jener ist durchaus nicht so: „Das Gesetz hat nichts zur Vollendung geführt“ (Hebr 7,19).

Und wieder: „Opfer und Gaben hast Du nicht gewollt“ (Hebr 10,5). Jenes war mit Händen gemacht, dieses nicht mit Händen gemacht.

Jenes hatte das Blut von Böcken, dieses das Blut des Gebieters. Jenes hatte einen stehenden Priester, dieses einen sitzenden.

Da all jenes geringer ist, dieses aber größer, sagt der Apostel: „Da wir Zuversicht haben.“ Warum „Zuversicht“? Wegen der Vergebung der Sünden.

Wie aus den Sünden Scham entsteht, so aus ihrer aller Vergebung Zuversicht. Nicht nur daraus, sondern auch daraus, dass wir Miterben Christi geworden sind und einer solchen Liebe von Ihm gewürdigt wurden.

„In das Heiligtum einzutreten.“ Was versteht er unter diesem Eintritt? Den Eingang in den Himmel und den Zugang zu den geistlichen Mysterien.

„Den Er uns neu erschlossen hat“, das heißt: den Er bereitet hat und auf dem Er selbst als Erster gegangen ist. Erneuerung nennt man den Anfang des Gebrauchs.

Er selbst, sagt er, hat ihn bereitet, und Er selbst ist auf ihm gegangen. „Auf einem neuen und lebendigen Weg“: Hier drückt er die Fülle der Hoffnung aus.

„Neu“, sagt er. Er bemüht sich zu zeigen, dass wir alles Höhere besitzen, weil jetzt die Tore des Himmels geöffnet sind, was nicht einmal bei Abraham der Fall war.

Treffend sagte er: „auf einem neuen und lebendigen Weg“. Der erste Weg war ein Weg des Todes, der in den Hades hinabführte.

Dieser aber ist ein Weg des Lebens. Er sagte nicht „des Lebens“, sondern nannte ihn „lebendig“, um auszudrücken, dass er immer so bleibt.

Da uns die Sünden vergeben worden sind, haben wir Zuversicht, in das Heiligtum einzutreten, das heißt in den Himmel.

„Durch das Blut Jesu Christi.“

Das heißt: durch das Blut. Denn da wir durch Kreuz und Blut Christi der Vergebung der Sünden gewürdigt wurden, haben wir Zuversicht empfangen.

„Auf einem neuen, πρόσφατον, also jüngst eröffneten, und lebendigen Weg, den Er uns neu erschlossen hat.“

Was den Eintritt in das Heiligtum betrifft, so hat Er selbst uns den Weg erneuert. Das heißt: Er selbst hat den Weg neu gemacht, indem Er ihn selbst begann und als Erster auf ihm ging.

Statt den Weg „neu“, νέαν, zu nennen, nannte er ihn πρόσφατον, jüngst eröffnet, also für unsere Zeiten aufgeschlossen.

Unser Ruhm besteht darin, dass wir dessen gewürdigt wurden, dessen Abraham nicht gewürdigt wurde. Uns ist jetzt der Himmel geöffnet.

Lebendig nannte er ihn, weil der erste Weg in das Heiligtum nach dem Gesetz todbringend war. Jener Weg hat keinen Platz mehr, sondern wird denen, die ihn annehmen, zur Ursache des Todes.

Dieser neue Weg aber führt so zum Leben, dass er selbst lebt und immer so bleiben wird. Oder verstehe „lebendig“ ähnlich wie πρόσφατον, im Sinn von neu und blühend.

Das steht gleichsam im Gegensatz zum Eingang in das alttestamentliche Heiligtum. Denn jener Weg ist ein Weg des Todes.

Wie hätte Er uns rufen können, wenn Er nicht gekreuzigt worden wäre? Denn nur am Kreuz stirbt der Mensch mit ausgestreckten Händen.

Hier sehen wir wiederum die Angemessenheit Seines Todes in den ausgebreiteten Händen. Es geschah, um auf der einen Seite Sein altes Volk und auf der anderen die Heiden anzuziehen.

So wollte Er beide in Sich vereinen. Er sagte die Weise Seines Todes zur Erlösung voraus: „Wenn Ich erhöht sein werde, werde Ich alle Menschen zu Mir ziehen“ (Joh 12,32; vgl. Jes 65,2).

Die Luft ist der Bereich des Teufels. Er ist der Feind unseres Geschlechts, der aus den Himmeln gefallen ist.

Zusammen mit anderen bösen Geistern, die seinen Ungehorsam teilten und die Seelen von der Wahrheit fernhalten, versucht er, den Fortschritt derer zu hindern, die ihr folgen.

Darüber spricht der Apostel, wenn er sagt: „nach dem Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt“ (Eph 2,2).

Der Herr aber kam, um den Teufel zu stürzen, die Luft zu reinigen und uns den Weg zu den Himmeln zu bahnen.

Wie der Apostel sagt, geschieht dies „durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch“. Dies musste durch den Tod vollbracht werden.

Durch welche andere Todesart hätte es vollbracht werden können als durch den Tod in der Luft, das heißt am Kreuz?

Hier siehst du wiederum, wie richtig und natürlich es war, dass der Herr auf diese Weise litt.

Denn indem Er so erhöht wurde, reinigte Er die Luft von allen bösen Einwirkungen des Feindes. „Ich sah den Satan wie einen Blitz fallen“ (Lk 10,18), sagt Er.

So öffnete Er aufs Neue den Weg zu den Himmeln, indem Er sprach: „Hebt eure Tore, ihr Fürsten, und erhebt euch, ihr ewigen Pforten“ (Ps 24,7).

Denn für das Wort selbst mussten die Tore nicht geöffnet werden. Er ist der Herr aller, und keines Seiner Werke ist dem Schöpfer verschlossen.

Nein, wir bedurften dessen, wir, die Er selbst in Seinem eigenen Leib emportrug. So bahnte der Leib, den Er zuerst für alle dem Tod übergab, danach den Weg zu den Himmeln.

Mit dem Wort „Heiligtum“ bezeichnete der Apostel den Himmel. Denn vorher hatte er gesagt: „Christus ist nicht in ein mit Händen gemachtes Heiligtum eingegangen, sondern in den Himmel selbst“ (Hebr 9,24).

Als „Weg in das Heiligtum“ bezeichnete er das tapfere Leben und die Auferstehung von den Toten. Als „Erneuerung“ des Weges bezeichnete er den ersten Gang in das Heiligtum.

Denn der Gebieter ist, nachdem Er von den Toten auferstanden war, als Erster in die Himmel aufgestiegen. Darum nannte der Apostel den Weg sowohl „neu“ als auch „lebendig“.

„Neu“ nannte er ihn, weil er damals zum ersten Mal eröffnet wurde. „Lebendig“ nannte er ihn, weil der Tod beendet ist.

Denn denen, die die Auferstehung erlangt haben, ist es unmöglich, nochmals dem Tod zu verfallen.

Aus welchem Grund haben wir Zuversicht? Offenbar wegen des Blutes Christi, das zur Vergebung unserer Sünden vergossen wurde.

Denn wie die Sünden im Menschen Scham hervorrufen, so bewirken die Befreiung von ihnen und ihre Reinigung das Gegenteil.

„Den Er uns erneuert hat.“

Diesen Eingang in den Himmel hat Christus uns neu gebahnt und jetzt für uns bereitet. Er ist als Erster mit Seinem Fleisch in den Himmel aufgestiegen und hat uns den Eintritt dorthin zugänglich gemacht.

„Auf einem neuen und lebendigen Weg.“

Ein Weg ist er für die kommende Zeit, „neu“, weil er durch Seine menschliche Natur neu gebahnt wurde. „Lebendig“ ist er, weil er ewig ist und in das wahre Leben führt.

„Durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch.“

Er hat uns diesen Weg erneuert und in uns diesen neuen Weg durch Sein Fleisch gebahnt, nachdem es in den Himmel aufgefahren war, wegen der Untrennbarkeit seiner Vereinigung mit der Gottheit.

Der Apostel nennt das Fleisch jetzt „Vorhang“, weil es die Verhüllung Seiner Gottheit war. Zugleich sagt er dies auch deshalb, weil, als es in die Höhe auffuhr, auf Erden das Himmlische sichtbar wurde.

Die Worte „den Er uns erneuert hat“ stehen im slawischen Text nach den Worten „auf einem neuen und lebendigen Weg“.

Darum hat jeder, der jenes Gewand der Demut angelegt hat, in dem der Schöpfer selbst sichtbar wurde, indem Er unseren Leib anzog, Christus selbst angezogen.

Denn auch er wollte seinem inneren Menschen nach jene Gestalt anlegen, in der Christus Seiner Schöpfung sichtbar wurde und mit ihr lebte.

In dieser Gestalt wird Er auch von Seinen Mitknechten gesehen. Damit schmückte Er Sich anstelle eines Gewandes der Ehre und äußerer Herrlichkeit.

Darum verneigt sich die vernünftige und unvernünftige Schöpfung vor jedem Menschen, der mit dieser Gestalt bekleidet ist, wie vor einem Herrn.

Sie tut es zur Ehre ihres Gebieters, den sie mit derselben Gestalt bekleidet sah und der in ihr lebte. Denn welches Geschöpf wird nicht ehrfürchtig werden, wenn es einen Demütigen schaut?

Solange freilich die Herrlichkeit der Demut nicht allen offenbar war, wurde dieser von Heiligkeit erfüllte Anblick verachtet.

Nun aber ist seine Größe vor den Augen der Welt aufgeleuchtet, und jeder Mensch ehrt diese Gestalt, wo immer sie sichtbar wird.

Durch diese Vermittlung wurde die Schöpfung gewürdigt, die Schau ihres Schöpfers und Bildners zu empfangen.

Darum wird die Demut selbst von den Feinden der Wahrheit nicht verachtet. Auch wenn der, der sie erworben hat, ärmer wäre als jedes Geschöpf, ist er doch, wenn er sich ihr verlobt hat, wie mit Krone und Purpur geschmückt.

Denn diese Häresie übertrifft und verdunkelt durch ihre Gottlosigkeit und Gotteslästerung alle anderen. Wer so spricht, reißt alle göttlichen Schriften bis auf den Grund nieder.

Mir scheint, ein solcher leerer Schwätzer sagt: Umsonst wird heute das heilige Evangelium verkündet. Umsonst werden die Schriften Basilius’ des Großen und unserer übrigen heiligen Väter gelesen oder sogar geschrieben.

Denn wenn es uns unmöglich ist, zu tun und zu halten, was Gott und alle Heiligen sagen, wozu haben sie sich dann abgemüht, dies aufzuschreiben?

Sie haben es zuerst selbst getan und dann geschrieben und uns zur Belehrung hinterlassen (1 Kor 10,11). Wozu wird es auch jetzt in den Kirchen gelesen?

Ist es nicht offenkundig, dass jene, die so reden, den Himmel verschließen, den Christus, der Herr, uns durch Sein Herabkommen auf die Erde geöffnet hat?

Sie versperren auch den Aufstieg in die Himmel, den derselbe Christus, der Herr, uns erneuert hat.

Denn wenn der über allem seiende Gott (Röm 9,5) oben steht, gleichsam in den Toren des Himmels, herabschaut und von gläubigen Christen geschaut wird, ruft Er durch das heilige Evangelium:

„Kommt alle zu Mir, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28). Diese Gottesstreiter aber, oder besser gesagt Antichristen, schreien: Das ist unmöglich, unmöglich.

So besprengte Mose alle Israeliten mit dem Bundesblut. Indem es in kleinen Tropfen auf sie fiel, machte es jeden von ihnen zum Teilhaber des Bundes.

Eine solche Besprengung ist nach der Lehre des Apostels auch im Neuen Bund erforderlich, der auf dem Blut Jesu Christi gegründet ist.

Es genügt nicht, dass dieses Blut in der menschlichen Natur des Erlösers wie in einem einzigen Gefäß enthalten ist. Es genügt auch nicht, dass es einmal auf Golgatha vergossen wurde.

Es muss jedem von uns und jedem aus der unzählbaren Menge des christlichen Volkes mitgeteilt und zugeteilt werden.

Eine solche Besprengung mit dem Blut Christi vollzieht sich im Mysterium der Eucharistie. In ihm wird der Leib Christi gebrochen und das Blut für die vielen Gläubigen ausgeteilt.

So wird jeder von ihnen zum Teilhaber der göttlichen Natur.

Man wird sagen, die Besprengung müsse durch den Glauben an die rettenden Leiden Christi geschehen. Doch der Glaube wird vom Apostel gesondert erwähnt und nicht mit der Besprengung vermischt.

Er sagt: „mit voller Gewissheit des Glaubens, die Herzen durch Besprengung gereinigt“. Außerdem fügt der Apostel hinzu: „und den Leib mit reinem Wasser gewaschen“.

Hier ist von einer leiblichen Waschung die Rede, unter der nichts anderes verstanden werden kann als die Taufe. Die Waschung des Leibes kann nicht durch Glauben geschehen; sie verlangt sinnlich wahrnehmbares Wasser.

Entsprechend muss auch die Besprengung als sichtbare, leibliche Handlung verstanden werden. Durch sie wird jedem Christen ein Anteil am Bundesblut gereicht.

Diese Handlung heißt Besprengung aufgrund ihres Bezugs zu den alttestamentlichen Besprengungen (Hebr 9,13). Bei uns kann es keine Besprengung im eigentlichen Sinn geben.

Denn das kostbare Blut Christi darf nicht verstreut werden und auf die Erde fallen, sondern muss in das Wesen des Menschen aufgenommen werden.

Er zerriss jenen Vorhang, der den Menschen das himmlische Heiligtum verschloss. Der alttestamentliche Hohepriester trat nicht durch den Vorhang in das Allerheiligste ein, sondern schob ihn zur Seite.

So trat auch Christus nicht durch Sein Fleisch in das himmlische Heiligtum ein. Er trat ein, weil Er Sein Fleisch dem Tod übergab und es dadurch beiseitesetzte.

Er nahm allen fleischlichen Regungen ihre Kraft. Da dasselbe auch in uns geschah, bahnte Er uns so den Weg zum Thron Gottes.