Die Kirchenväter zu diesem Vers

Hiob 11,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein unnützer Mann bläht sich, und ein geborener Mensch will sein wie ein junges Wild.

Luther 1912 / Menge

וְאִ֣ישׁ נָ֭בוּב יִלָּבֵ֑ב וְעַ֥יִר פֶּ֝֗רֶא אָדָ֥ם יִוָּלֵֽד׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Johannes Chrysostomus

4. JahrhundertKirchenvater

Und er äußerte sich vielleicht wie der Esel in der Wüste, der unaufhörlich schreit. Er erklärt, dass unsere Äußerungen sich nicht von jener ungefilterten Stimme unterscheiden, die ohne Sinn und Überlegung laut wird; wir kritisieren alles zu jeder Zeit und fällen Urteile. Erneut fordern sie ihn auf, sich um sein eigenes Wohl zu kümmern. Doch er erachtet dies als sinnlos. Deshalb sagt er: „Auch wenn ich gerecht bin, werde ich mein Haupt nicht erheben.“ Hiob fragt sich: Was bringt es, gerecht zu sein, wenn ich vor ihm unrein bin?

Gregor der Große

6. JahrhundertKirchenvater

Der Mensch neigt zur Eitelkeit, die ihn zu Hochmut verleitet. Das Resultat dieser Eitelkeit ist eine Abkehr von einem demütigen Herzen, welches durch die Sünde geschädigt wird. So kommt es, dass die Seele, die keine Reue empfindet, schließlich die Unschuld vergisst und, geblendet von gerechter Vergeltung, ihre Demut verliert. Es geschieht häufig, dass sie, nachdem sie den lasterhaften Begierden nachgegeben hat, das Joch der Gottesfurcht ablegt und, als hätte sie nun die Freiheit, Böses zu tun, alles anstrebt, was die Eitelkeit ihr aufträgt.

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Deshalb wurde gesagt, dass der hochmütige Mensch im Stolz aufsteigt, und es heißt: „Er ist wie ein wildes Eselkind geboren und denkt, was es will.“ Mit „wildem Esel“ sind alle wilden Tiere gemeint, die, unfreiwillig der Natur überlassen, nicht durch Zügel kontrolliert werden. Die Tiere haben auf dem Feld ihre Freiheit und können dort umherziehen und sich ausruhen, wann immer sie möchten. Obwohl der Mensch, der mit Vernunft begabt ist und den Tieren weit überlegen ist, häufig in seinen Möglichkeiten eingeschränkt ist, wird diesen Tieren keine disziplinarische Kontrolle auferlegt. Tiere werden nicht auf ein anderes Lebensziel vorbereitet und unterliegen nicht den Grenzen der Disziplin. Der Mensch hingegen, der nach dem Tod zu neuem Leben erweckt wird, ist dazu angehalten, alle seine Handlungen im Rahmen strenger Disziplin zu vollziehen und wie ein gezähmtes Tier innerhalb der Grenzen zu leben, die das ewige Schicksal festlegt. Wer bemüht ist, alle gelüstenden Wünsche ohne Hemmungen auszuleben, der agiert nicht anders, als ob er wie das Fohlen eines wilden Esels strebt, dessen Zügel der Zucht ihn nicht zurückhalten können, während er kühne Freiheit im Dickicht seiner Begierden sucht. Doch oft durchbricht die göttliche Barmherzigkeit die Unvernunft und bringt plötzliche Unglücke über diejenigen, die sich in gesetzloser Freiheit wähnen. So werden sie durch die Züchtigung erschüttert und erkennen, in welcher sündhaften Selbstüberhöhung sie sich befinden. Nachdem sie durch die Geißel gezähmt wurden, legen auch sie wie zahme Tiere ihren Geist in die Zügel der Gebote und wandeln auf dem Pfad des irdischen Lebens, gehorchen dem Zepter des Herrschers. Der, der sagte: „Ich bin wie ein Tier vor dir, und ich bin immer bei dir“, wusste um die Zügel, die ihn hielten. Daher hörte auch derjenige, der in Verfolgung wütete, die Worte, als er von der blinden Selbstsucht in den Glauben durch die Stiche des Herrschers getragen wurde: „Es ist schwer für dich, gegen das Horn zu gehen.“ So sind wir aufgerufen, wenn wir in unseren Begierden nicht wie die Nachkommen des wilden Esels bleiben wollen, zuerst auf das innere Zeichen unseres Zieles zu achten, damit unser Geist in all seinen Bestrebungen unter die Kontrolle des Allerhöchsten gebracht wird. So erfüllt er seinen Willen auf wirksame Weise und tritt durch seine eigenen Handlungen die Objekte seines Lebens mit Füßen. Sofar spricht viele kraftvolle Worte aus, erkennt jedoch nicht, dass er mit ihnen an einen Überlegenen gerichtet ist; deshalb fährt er fort, beleidigende Äußerungen zu machen.

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Sophar, der dritte Freund Hiobs, betrachtet die vorherigen Unterhaltungen Hiobs als sinnloses Gerede, welches die Rechtschaffenheit Hiobs nicht belegt (11,1-3). Er ist der Ansicht, dass, falls Gott Hiob die verborgenen Gründe für seine Prüfungen offenbart hätte, offensichtlich geworden wäre, dass Hiob für seine Verfehlungen weitaus ernstere Strafen verdient hätte (4-6). Trotz der Tatsache, dass der Mensch nicht alle Wege Gottes vollständig erfassen kann, erkennt man doch an, dass der Herr den Menschen wegen ihrer Übeltaten Leid zusendet (7-11). Um Frieden zu finden und ein erfülltes Leben zurückzugewinnen, ist es daher entscheidend, das eigene Verhalten zu ändern: Dadurch wird die Ursache des Leidens von selbst beseitigt, und das Gute wird eintreten (12-20).

Querverweise

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