Psalm 73 (72),22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist angebracht hinzuzufügen: Er hat es nicht erkannt; denn viele wissen nicht, dass ihre Erniedrigung aus ihren Sünden resultiert, sowohl die Priester als auch die Machthaber, da sie sich durch den Schein der Dinge, die sie umgeben, täuschen lassen. „Wie ein Vieh bin ich für Dich gewesen.“ So bin ich, sagt er, vor Dir, o Herr, ratlos geworden, das heißt, ich will nicht mehr Deine Urteile und Deine Vorsehung hinterfragen, sondern, gemäß Theodoret, Deinem Willen folgen, ohne Fragen zu stellen; denn ich habe gelernt, dass Du in Weisheit und mit Bedacht in all Deinen Werken handelst. Eine solche Tierhaftigkeit vor Gott ist lobenswert; hingegen wird das, was von den Dämonen kommt und Leidenschaften hervorruft, verurteilt, wovon David sagte: „Der Mensch ist unbedacht geworden und ist dem Vieh gleich geworden“ (Ps. 48,13).

Gibt es einen kleineren Unterschied zwischen dem Töpfer und dem Ton als den zwischen Gott und dem Menschen, diesem vergänglichen Geschöpf? Wer könnte es sich wagen, Gott zu fragen: "Warum handelst du so, Herr?"

Ein Beispiel gibt uns der ehrwürdige Dorotheus, der von einem Tag berichtet, als ein Schiff mit Gefangenen im Hafen der Stadt anlegte, die zum Verkauf standen. Viele Käufer, sowohl von Männern als auch von Frauen, versammelten sich dort. In dieser Stadt lebte eine reiche und fromme Frau, die sehnsüchtig auf die Gelegenheit wartete, eine Magd zu kaufen, die sie in Tugend und züchtigem Verhalten unterrichten konnte. Sie wandte sich an den Sklavenhändler, der zwei junge Mädchen zum Verkauf hatte, und erwarb eines von ihnen, nachdem sie den vereinbarten Preis bezahlt hatte. Kaum hatte sie das Schiff verlassen, da kaufte eine ehrlose Frau namens Hüterin eines „Toleranzhauses“ das andere Mädchen für einen niedrigen Preis und nahm es mit sich zur Ausbeutung.

So entblößt sich das ungleiche Schicksal dieser beiden unschuldigen Mädchen. Wer kann in diesem Geschehen die Tiefe und das Geheimnis von Gottes Willen ergründen? Beide wurden in Unschuld geboren und waren ahnungslos über ihr künftiges Leben oder Schicksal. Hätten sie eine gute Ausbildung erhalten, hätten sie die köstlichen Früchte ihres Lebens bewahrt. Doch eine von ihnen wurde einer Lehrerin der guten Sitten und des christlichen Lebens anvertraut, was sie zu einer frommen Christin und Nachahmerin der Engel machte. Die andere hingegen fiel in die Schule des Übels und der Verderbtheit, ließ sich von Lügen und Verführung leiten und wurde zum Spielball des Teufels, obwohl das Leben, das sie hätte führen können, in den Händen einer besseren Lehrerin ganz anders ausgesehen hätte.

Ähnlich erfuhr auch Gregor der Große das Wirken Gottes innerhalb seiner Verwandtschaft. Dieser heilige Mann hatte drei Tanten, Emeliana, Tarsina und Gordiana, die ihr Leben Christus widmeten und in das heilige Leben der Jungfrauen eintraten. Zwei von ihnen hielten ihre Gelübde bis zu ihrem Lebensende und bewahrten ihre ehrenvolle Reinheit. Die dritte, Gordiana, ignorierte die Belehrungen und brach mit der Gemeinschaft der heiligen Schwestern, um sich dem weltlichen Leben hinzugeben und sich ihren unreinen Gelüsten hinzugeben. Dein Gericht, o Gott, ist unfathomable!

"So hoch ist Gott in seiner Macht, und wer ist da, der ihn lehrt? Wer zeigt ihm seinen Weg, wer kann sagen: 'Du tust Unrecht'? " (Hiob 36:22-23). Der königliche Prophet sprach weise und demütig zu Gott und sagte: "Ich war unwissend und hatte keinen Verstand; ich war wie das Vieh vor dir" (Psalm 72,22). Mit anderen Worten: "Deine Gerichte sind mir verborgen, o Gott, ich bin nichts in deiner Gegenwart, wie anderes Vieh. Meine Aufgabe ist es, auf deine Stimme zu hören und meinem Herrn zu gehorchen, nicht deine Werke und Absichten zu erforschen."

David, der von Kindesbeinen an eine Herde gehütet hatte und keine tiefen Wissenschaften studierte, verstand sich so bescheiden und maß sich an der Güte seines Herzens und dem Willen Gottes. Selbst die Seraphim, die höchsten Engel und Diener Gottes, handeln in Demut vor ihm. Als das Wort des Herrn den Himmel und die Erde über das Vorgehen der Juden informierte, bedeckten sie (die Seraphim, jeder mit sechs Flügeln) ihr Antlitz und ihre Füße und flogen mit zwei Flügeln. Dies zeigt, dass sie sich mit ihrem Verstand nicht in die Höhen erheben können, wo die wunderbaren und geheimnisvollen Werke Gottes geschehen, da der Verstand der Geschöpfe die göttlichen Urteile ihres allmächtigen Schöpfers nicht fassen kann. Es genügt ihnen, die Heiligkeit Gottes zu erkennen und seine unaussprechlichen Eigenschaften zu bekennen, indem sie rufen: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Voll ist der Himmel und die Erde von seiner unendlichen Herrlichkeit" (Vision des Propheten Jesaja, Kap. 6). Gott ist dreifach heilig: heilig in seiner Wesenheit, heilig in seinen Urteilen, heilig in seinen Werken! Wenn die himmlischen Wesen sich so demütigen und die Unbegreiflichkeit der göttlichen Geheimnisse anerkennen, wie viel mehr sollten wir, das schwache Irdische, obwohl wir durch Gottes Gabe "den Atem des Lebens und das Wort der Vernunft" empfangen haben, vor ihm bekennen: "Der Herr ist gerecht in allen seinen Wegen und gütig in allen seinen Werken" (Psalm 144,17). Der selige Augustinus spendete Trost mit dem Satz: "Gott kann einige ohne ihre guten Werke retten, weil er selbst gut ist; niemand kann er verderben, weil er selbst gerecht ist."

Im Gegensatz dazu empfinden die Gläubigen, je stärker ihre Überzeugung wächst, dass Gott der Herrscher und Richter dieser Welt ist, umso intensiver ihre Erregung, wenn er nicht ihren Erwartungen entspricht. David, der sich selbst scharf kritisiert, bezeichnet sich zunächst als töricht, dann klagt er seine Unkenntnis an und erkennt schließlich, dass er sich wie ein Tier verhält. Damit illustriert er, dass dieser Eifer, den er erwähnt, aus einer inneren Verwirrung resultiert; und die Ursache dieser Verwirrung liegt in ihm selbst, da er, die Stimme der Vernunft ignorierend, unklug handelt und in eine fast tierische Unvernunft verfällt. Denn so wie der Mensch die Werke Gottes niemals vollständig erfassen kann, da die Erforschung ihrer Tiefe jeden Verstand übersteigt, so scheut sich David nicht, seine Schwäche zuzugeben, indem er bekennt, dass er im Vergleich zu Gott nichts weiter als ein Tier ist. Das Wort "mit Dir" wird hier demnach in einem vergleichenden Sinne verwendet, als wolle er sagen: "Herr, obwohl ich mir einbilde, einen gewissen Vorteil gegenüber den stummen Tieren in Bezug auf die Vernunft zu haben, bin ich doch im Vergleich zu Dir und Deiner Allwissenheit nichts als ein Tier."

Das Ende der Ungerechten ist jedoch das ewige Verderben; das Ende der Gerechten besteht hingegen in der Seligkeit des Lebens, das niemals endet (Theodoret, Athanasius, Chrysostomus). Die Füße sind in Bewegung - der Geist ist in Sorge wegen der Sünde. Wer in die Falle der Sünde geraten ist, der möge durch Buße seinen Fall verhindern und die Hoffnung auf die Wiederherstellung durch denjenigen, der die Gefallenen erlöst, nicht verlieren (Theodoret, Chrysostomus).