Jakobus 3,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Rein“, das heißt: makellos, an nichts Fleischliches gebunden. „Ohne Zweifel“, das heißt: sie achtet nicht auf Unterscheidungen bei Speisen und auf verschiedene Waschungen. Darüber handelt Paulus ausführlich im Brief an die Kolosser.

Diese Weisheit, welche die Zunge zähmt, steigt von oben herab und wächst nicht aus dem menschlichen Herzen hervor. Wird jemand aus maßloser Hoffart wagen, sie von der Gnade Gottes zu trennen und der Macht des Menschen zuzuschreiben?

Die Weisheit ist sanftmütig, wenn sie das Himmlische besitzt und zu lieben versteht. Diese Tugend der heiligen Prediger steht der Torheit der Bitterkeit und des Streites entgegen. Sie verbindet sich in Liebe, Frieden und Eintracht mit jedem Nächsten.

Was ist die erste Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die erste Gabe ist Weisheit, nämlich die Weisheit, die von oben herabkommt. Von ihr spricht der Apostel: „Die Weisheit von oben aber ist zuerst rein, dann friedvoll, sanftmütig, willig zum Gehorsam, voll Erbarmen und guter Früchte, ohne Zweifel und ohne Heuchelei“ (Jak 3,17).

Dieser Weisheit steht die fleischliche Weisheit entgegen, nach den Worten des Apostels: „In Einfalt und Lauterkeit Gottes, nicht in fleischlicher Weisheit, sondern in der Gnade Gottes haben wir in der Welt gelebt“ (2 Kor 1,12).

Hier zeigt der große Bruder Gottes nach der Deutung des heiligen Mitrophanes einzeln die Eigentümlichkeiten der Weisheit von oben. Wie die Weisheit von oben sich von der menschlichen und dämonischen unterscheidet, so sind auch die Früchte der einen und der anderen verschieden.

Da die Früchte der irdischen, seelischen und dämonischen Weisheit oben bereits gezeigt wurden, nämlich bitterer Neid, Streitigkeiten, Unordnung und jede faule Sache, müssen auch die Früchte der göttlichen Weisheit von oben gezeigt werden. Sie alle sind entgegengesetzt: Reinheit, Frieden, Sanftmut, williger Gehorsam, reiche Barmherzigkeit, Unzweifelhaftigkeit oder unerschütterlicher Glaube und Hoffnung, das heißt ohne Zweifel und Schwankungen, und Ungeheucheltheit.

„Die Weisheit von oben aber ist zuerst rein, sodann friedfertig, sanftmütig, folgsam, voll Erbarmen und guter Früchte, unparteiisch und ungeheuchelt“ (Jak 3,17).

In diesem Wort hat der heilige Apostel Jakobus einige Eigenschaften der wahren Weisheit dargelegt. Sein Ziel war, dass man sie an diesen unterscheidenden Merkmalen untrüglich erkenne und sich ihr zuverlässig anschließe.

Heute, Söhne Russlands, freuen wir uns über unseren Zaren. Natürlich gehen unser Gedanke und unser Herz zu den Quellen unserer Freude, zu den kaiserlichen Tugenden, die besonders in Wohltaten und Erbarmungen allen offen und allen verständlich sind.

Wie väterlich sorgt unser frommster Herrscher für seine Untertanen, für alle insgesamt und für jeden einzeln, entsprechend den Ständen und den verschiedenen Lebensumständen. Wie tatkräftig breitet Er die Wohltaten der Erziehung und Bildung von den höchsten bis zu den niedrigsten Schichten des Volkes aus.

Wie beschirmt Er und beaufsichtigt mit eigenem Auge die Einrichtungen zur Fürsorge für Waisen, Hilflose und Greise, und zur Heilung der Kranken. Wie liebt Er es, auch Verdienste, die nicht Seinem Thron erwiesen wurden, mit Seinem Segen zu erleuchten.

Wie schließt Er selbst jene nicht von Seiner Barmherzigkeit aus, auf die das strafende Recht unbestreitbare Ansprüche erhoben hat. Wie schnell streckt Er die aufrichtende Hand denen entgegen, die von plötzlichem Unglück getroffen sind.

Bei solchen Gedanken über kaiserliches Wirken, voll Erbarmen und Wohltätigkeit, ist es tröstlich, dem apostolischen Gedanken zu begegnen: Erbarmen und Wohltätigkeit gehören zu den unterscheidenden Merkmalen der „Weisheit von oben“.

Die Werke und Denkmale kaiserlicher Barmherzigkeit bieten also einen sichtbaren Beweis dafür, dass dem großen Herrscher auf dem allrussischen Thron die „Weisheit von oben“ zur Seite steht. Wenn sie Ihm in den Werken des Erbarmens zur Seite steht, verlässt sie Ihn gewiss auch nicht in den Werken der Gerechtigkeit und überhaupt in der Sorge für das Wohl des Reiches.

Dafür wollen wir der allerhöchsten Weisheit danken und sie verherrlichen, „durch die Könige herrschen“. Mit umso größerer Zuversicht und Hoffnung wollen wir von ihr für unseren frommsten Herrscher noch eine Gabe erbitten: jene, die Salomo in ihrer rechten Hand sieht, als wäre sie bereit, sie zu reichen. „Denn Länge des Lebens und Jahre des Lebens sind in ihrer Rechten“ (Spr 3,16).

Über die Eigenschaften der wahren Weisheit ist es jedoch auch für uns selbst nicht nutzlos, in einige Betrachtungen einzutreten.

Ich glaube nicht, dass irgendeiner der mehr oder weniger nachdenkenden Menschen sich weigern würde, einer Betrachtung über die Weisheit Aufmerksamkeit zu schenken, als gehöre sie einem besonderen Kreis von Menschen an und nicht zu den allgemeinen Bedürfnissen des Lebens.

Dies scheint man von einem Jahrhundert nicht befürchten zu müssen, das sich um Aufklärung kaum weniger kümmert als um Tugend. Ich weiß nicht, ob es mit hinreichendem Grund, aber doch ziemlich unbefangen sich selbst aufgeklärt nennt.

Der Gegensatz zur Unwissenheit ist Aufklärung. Der Gegensatz zur Unwissenheit ist Weisheit. Also begegnen einander Aufklärung und Weisheit. Wer sich nicht der Unwissenheit verschreibt, darf gegenüber der Weisheit nicht gleichgültig sein.

Wer über Aufklärung nachdenkt, der bedenke, ob sie mit irgendeinem anderen Licht leuchten kann als mit dem Licht der Weisheit.

Wenn ein Christ dächte, er könne im Gefühl der Demut wie im Schatten ruhen, ohne sich um das Licht der Weisheit zu kümmern, so würde ich ihn fragen: Willst du denn Christus erkennen? Wenn du es nicht willst, hörst du auf, Christ zu sein.

Wenn du aber Christus erkennen willst, musst du bedenken, dass das Evangelium „Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ verkündet (1 Kor 1,24). Christus ist Weisheit, nicht nur in Sich selbst, sondern eigentlich auch für uns: „Er ist uns von Gott zur Weisheit geworden“ (1 Kor 1,30).

Wenn du also Christus erkennen willst, kannst du an der Bekanntschaft mit der Weisheit nicht vorbeigehen. Sie muss dem Verstand des Christen leuchten, seinen Glauben bewahren und sein Leben lenken. „Seht zu“, lehrt der Apostel, „wie ihr sorgsam wandelt, nicht als Unweise, sondern als Weise“ (Eph 5,15).

Doch nicht alles, was mit Sonnenglanz glänzt, ist Gold. Wer nicht betrogen werden will, muss daher die Kennzeichen des edlen Metalls studieren. Ebenso ist nicht alles, was den Schein der Weisheit hat, wirklich Weisheit.

Wer also nicht durch falsche Weisheit verführt werden will, muss in die unterscheidenden Eigenschaften der wahren Weisheit eindringen. Eben dies lehrt der heilige Jakobus in dem Wort, das wir unserer gegenwärtigen Betrachtung zugrunde gelegt haben.

„Die Weisheit von oben aber ist zuerst rein.“ Die erste unterscheidende Eigenschaft der wahren Weisheit besteht darin, dass sie rein ist. Um nach dem eigenen Verständnis des Apostels zu bestimmen, was er hier mit dem Namen der Reinheit bezeichnen wollte, muss man beachten, dass er die „Weisheit von oben“ der „irdischen, seelischen, dämonischen“ Weisheit entgegensetzt (Jak 3,15).

Die erste unterscheidende Eigenschaft der wahren Weisheit besteht also darin, dass sie von „irdischen, seelischen, dämonischen“ Unreinheiten entfernt ist. Oder, nach dem Ausdruck eines anderen Apostels, sie ist fern „von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (2 Kor 7,1).

Der Nachfolger der wahren Weisheit befleckt seine Hände nicht durch ungerechten Gewinn, sein Herz nicht durch Begierde, seinen Geist nicht durch Stolz und böse Absicht. Er bewahrt sich nach allen Kräften sittlich rein in Gedanken, Absichten, Empfindungen und Handlungen.

Nachdem das apostolische Wort mit dem Namen der Reinheit die Bildung bezeichnet hat, die die wahre Weisheit dem Menschen vor allem in ihm selbst gibt, stellt es weiter die Züge vor, durch die sie ihn mehr in den Beziehungen zu anderen kennzeichnet.

„Sodann friedfertig, sanftmütig.“ Andere Züge der wahren Weisheit sind friedliche Gesinnung und Sanftmut. Sie stehen im Gegensatz zu „bitterem Neid und Eifer“ (Jak 3,14), die der Apostel in das Bild der falschen Weisheit gesetzt hat.

Dass Neid ein Zug falscher Weisheit ist, davon kann man sich leicht überzeugen. Man beneidet um das, was man nicht hat. Wer also einen anderen um Weisheit beneidet, überführt sich eben dadurch, dass er keine Weisheit hat.

Eifer, das heißt das leidenschaftliche Bestreben, der eigenen Meinung die Oberhand zu verschaffen, ist eine Frucht des Neides. Also gehört auch dieser Zug zum Bild der falschen Weisheit.

Die wahre Weisheit beneidet nicht, weil sie besitzt. Sie drängt sich nicht auf, weil sie nicht Meinung besitzt, sondern Wahrheit, die eine innere, unüberwindliche Kraft hat.

Der Nachfolger der wahren Weisheit bietet die Wahrheit friedlich dar und wirkt für die Gerechtigkeit. Sanftmütig belehrt er die Unwissenden und richtet die Verkehrten zurecht.

Wenn Streit und Feindschaft gegen Wahrheit und Gerechtigkeit aufstehen, tritt er mit Festigkeit für Wahrheit und Gerechtigkeit ein, aber ohne Erregung. Hat er die Pflicht gerechter Verteidigung erfüllt, so zögert er nicht, in seinen inneren Frieden zurückzukehren.

Wenn dies nicht mit Freude über den Sieg des Friedens geschieht, dann doch wenigstens mit friedlichem Gebet auch für die Unfriedlichen. So kann und muss man den verstehen, der von sich sagte: „Mit denen, die den Frieden hassen, war ich friedfertig“ (Ps 119,6).

Weiter ist nach dem Apostel die „Weisheit von oben folgsam“. Obwohl sie selbst von oben, von Gott, stammt, unterwirft sie sich dennoch gern der irdischen rechtmäßigen Gewalt und Obrigkeit, da auch sie von Gott eingesetzt sind.

Nicht nur der Obrigkeit, sondern auch einfach dem Nächsten ist sie bereit, in einer gerechten und wohlmeinenden Forderung Gehorsam zu erweisen. Nur einer gottwidrigen Forderung wird sie ohne Zögern sagen: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apg 5,29).

Und sie wird dies nur sagen, um für den Gehorsam gegen Gott zu leiden, ohne den Gehorsam gegen die Obrigkeit zu verletzen.

Die Weisheit von oben ist „voll Erbarmen und guter Früchte“. So ist ihr Verhältnis zu den Leidenden und überhaupt zu den Nächsten. Allen tut sie jedes mögliche Gute, aus Pflichtgefühl vor Gott und aus dem Zug der Liebe und Barmherzigkeit zu den Nächsten.

Schließlich ist die wahre Weisheit „unparteiisch“, das heißt nicht geneigt, zu richten und immer wieder zu richten, „und ungeheuchelt“. Sie sucht keine Zweifel gegen erkannte Wahrheiten, um die Eitelkeit zu nähren, neue Wege des Wissens zu weisen.

Sie richtet nicht ohne Berufung Menschen, deren Gericht Gott Sich selbst vorbehalten hat. Sie bindet Menschen nicht durch neu erfundene Meinungen und Mitverschwörungen in einzelne Bündel, zur Schwächung und Zerreißung des gesamten gesellschaftlichen Bandes und der Einheit.

Sie bedeckt ihre Meinungen, Regeln und Absichten nicht mit einer Maske, um durch äußere Annehmlichkeit zu dem hinzuziehen, was durch inneren Wert nicht hinziehen kann.

Sie treibt keinen Handel mit dem Wort, indem sie den Wein der Wahrheit mit dem Wasser der Eitelkeit und mit verfälschten Mischungen vermengt. Solche Mischungen erwecken nicht edle Wachheit, sondern rasende Wut der Leidenschaften.

In diesem Geist ungeheuchelter Aufrichtigkeit spricht der Apostel Paulus: „Wir haben den verborgenen Dingen der Schande entsagt, wandeln nicht in Arglist und verfälschen das Wort Gottes nicht. Vielmehr empfehlen wir uns durch Offenbarung der Wahrheit jedem menschlichen Gewissen vor Gott“ (2 Kor 4,2).

Dies sind nach apostolischer Lehre die Eigenschaften der wahren Weisheit. Nachdem wir sie ein wenig betrachtet haben, welchen Gebrauch können wir aus dieser Betrachtung machen? Wir können gerade das tun, wozu der Apostel die Eigenschaften der wahren Weisheit dargelegt hat: uns vor der Verführung falscher Weisheit bewahren.

In unserer Zeit ist bei einigen Völkern eine neue Weisheit entstanden. Sie findet staatliche Einrichtungen, die durch jahrhundertelange Mühen staatlicher Weisheit bearbeitet und vervollkommnet wurden, nicht nur verbesserungsbedürftig, sondern völlig untauglich, und will alles zerbrechen und neu aufbauen.

Nach der Größe des Unternehmens könnte man meinen, dies müsse eine gewaltige Weisheit sein. Darin liegt eine Gelegenheit zur Verführung. Darum ist es vielleicht nicht überflüssig, diese neue Weisheit am apostolischen Prüfstein zu prüfen.

Ist sie „rein“? Nein. Sie spricht gar nicht von Ehrfurcht vor Gott, der einzigen Quelle der Reinheit. Darum hat sie keinen Gedanken an das, was das Christentum Reinheit nennt.

Ist sie „friedfertig“? Nein. Sie lebt und atmet von Streit, nicht nur zwischen ihren Anhängern und Nichtanhängern, sondern auch unter den Anhängern selbst.

Ist sie „sanftmütig“? Nein. Sie ist aufgeblasen und vermessen.

Ist sie „folgsam“? Nein. Sie ist aufrührerisch.

Ist sie „voll Erbarmen und guter Früchte“? Nein. Sie ist grausam und blutdürstig.

Ist sie „unparteiisch“? Im Gegenteil, sie hat nichts hervorgebracht als Zweifel, Verdächtigungen, Beschuldigungen und Misstrauen.

Ist sie „ungeheuchelt“? Sie wechselt Maske um Maske, je nachdem, womit man gerade besser verführen kann.

Was also ist das für eine Weisheit? Offenkundig nicht die von oben. Welche dann? Ich nehme es nicht auf mich, ihr den Namen zu geben. Eurer Einsicht und Unparteilichkeit überlasse ich die Wahl unter den vom Apostel vorgelegten Namen: „irdisch, seelisch, dämonisch“.

Noch näher aber kann und muss die Erkenntnis der Eigenschaften der wahren Weisheit zum Erwerb der wahren Weisheit gebraucht werden. Erwerben wir die Eigenschaften der Weisheit von oben, so erwerben wir allmählich die Weisheit selbst, der sie gehören.

Ringt darum, „rein, friedfertig, sanftmütig, folgsam, voll Erbarmen und guter Früchte, unparteiisch und ungeheuchelt“ zu sein. Nur wenn ihr in diesem asketischen Ringen Fortschritte macht, werdet ihr zuverlässig in der Weisheit Fortschritte machen.

Leidenschaftliche Liebhaber des Wissens können einwenden, dies sei eine Vermischung der Begriffe. Wissen sei eines, Tätigkeit ein anderes. Weisheit sei eines, Tugend ein anderes.

Im Gegensatz zu dieser falschen oder vermeintlichen Weisheit zeigt der Apostel die Eigenschaften der wahren Weisheit. Sie kommt von oben, von Gott, und ist für ein fruchtbares Lehramt nötig.

Ihre Eigenschaften sind folgende: Vor allem ist sie rein. Die Worte „zuerst“ und „dann“ heben die erste Eigenschaft von den folgenden ab, weil sie besonders kennzeichnend ist und ihre höchste Qualität ausdrückt. Sie ist frei von jeder Befleckung, Sündigkeit, Leidenschaftlichkeit und ähnlichen unreinen Eigenschaften.

Wie falsche Weisheit zu Verderbnis und Unordnung führt, so offenbart sich die wahre Weisheit, die von Gott gegeben wird, umgekehrt in der sittlichen Reinheit des Herzens. Dieses Herz ist frei von allen unreinen Bestrebungen und Zielen. Sie zeigt sich im Frieden mit allen, in Sanftmut im Umgang mit denen, die sich der Wahrheit nicht unterwerfen, und im Gehorsam gegenüber den Höhergestellten.

Sie führt zu Erbarmen, Unparteilichkeit, Beständigkeit und überhaupt zu allen guten Werken. Hier sind die Züge einer Weisheit angegeben, die nicht äußerlich, sondern wahrhaft ist. Sie erscheint nicht im Wort, sondern in einem heiligen und gottgefälligen Leben.

Angesichts der zweischneidigen Bedeutung des menschlichen Wortes im Leben hat nur der das Recht, andere zu lehren, der in sich das sündige Streben nach Zügellosigkeit im Wort gezähmt hat. Eben dadurch besitzt er wahre Weisheit und erweist sie „tatsächlich durch gutes Verhalten“.

Das Wesen der christlichen Weisheit besteht darin, dass sie nicht nur Wissen und nicht nur verstandesmäßige Anerkennung bestimmter Wahrheiten ist, sondern das Leben selbst gemäß diesen Wahrheiten.

Wer christliche Weisheit besitzt, ist sanftmütig, rein in Beweggründen und Absichten, bescheiden in seinen Wünschen und gehorsam gegenüber den Älteren und der Autorität. Er ist voll Erbarmen und guter Früchte und frei von bitterem Neid und Streitsucht. Denn die Quelle dieser „himmlischen“ Weisheit ist Gott.

Im Gegensatz zur himmlischen Weisheit gibt es eine „irdische, seelische, dämonische“ Weisheit, deren Quelle der Vater der Lüge ist, der Teufel. Ihre kennzeichnenden Äußerungen sind Neid und Streitsucht. Unter ihrem Einfluss entstehen Unordnung und alles Schlechte.