Hiob 11,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Falls ein schwerwiegender Verdacht auf dich entfällt, erinnere dich daran, was seine Freunde über ihn äußerten, nämlich dass er Gott noch keine angemessene Buße für seine Verfehlungen geleistet habe, und wie sie ihn dafür ermahnten. Dies wird dir helfen, auch über solche Versuchungen erhaben zu sein.

Und dass er dir die Geheimnisse der Weisheit gebe, und dass sein Gesetz vielfältig sei Hiob. 11:6. Die erhabenste Weisheit wird offenbar, wenn der allmächtige Gott über die regiert, die er erschaffen hat, und das Gute, das er begonnen hat, auch vollendet, während er durch seine Eingebung diejenigen bestimmt, die er durch das Licht seiner Gnade erleuchtet. Denn es ist für alle Menschen offensichtlich, dass er die Menschen, die er in seiner Güte erschaffen hat, mit seiner Gnade versorgt. Wenn er geistliche Gaben verleiht, führt er das, was er in der Fülle seiner Gnade initiiert hat, zu seiner Vollendung. Doch die verborgenen Werke seiner höchsten Weisheit sind erkennbar, wenn Gott die Menschen im Stich lässt; wenn er das Gute, das in uns begonnen wurde, nicht vollendet; wenn er uns mit dem Glanz seiner erleuchtenden Gnade erhellt und zugleich die Versuchungen des Fleisches zulässt, die uns in den Nebel der Blindheit tauchen; wenn er die guten Gaben, die er uns anvertraut hat, nicht bewahrt; wenn er unsere seelischen Begierden im Streben nach sich selbst unterstützt und uns gleichzeitig durch die heimlichen Urteile angesichts unserer schwachen Natur bedrängt. Nur wenige von uns sind in der Lage, die Geheimnisse dieser Weisheit zu ergründen, und kein Mensch hat die Fähigkeit, sie vollständig zu begreifen; gewiss ist, dass alles, was in Bezug auf uns von der unsterblichen Weisheit vorgesehen ist, unserem Verstehen entzogen bleibt, und dem müssen wir uns beugen, solange wir in diesem sterblichen Zustand verweilen. Doch die Reflexion über diese Geheimnisse seiner Weisheit ist in gewissem Maße ein Teil des Verständnisses der Macht seiner unergründlichen Natur, weil wir zwar seine geheimen Urteile nicht durchdringen können, wir jedoch in dieser Unzulänglichkeit lernen, wem wir unsere Furcht und Ehrfurcht schulden. Paulus versuchte, diese Geheimnisse zu ergründen, als er sagte: "O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Pläne und seine Wege! Denn wer hat die Gedanken des Herrn erkannt? Oder wer hat ihn beraten? Röm. 11:33-34. Nachdem er zuvor seine eigene Schwäche erkannt hatte, spricht er die Worte vorweg: "O Mensch, wer bist du, dass du mit Gott streitest? Soll denn ein Ding zu dem, der es gemacht hat, sagen: Warum hast du mich so gemacht? Rom. 9:20. Derjenige, der nicht in der Lage war, die Geheimnisse Gottes zu ergründen, kehrte zur Anerkennung seiner Schwäche zurück und erlernte somit die Selbstprüfung; und obwohl er die Geheimnisse der Weisheit nicht erlangen konnte, fand er sie doch. Denn als seine Kraft bei der Erforschung der Ratschlüsse des Allerhöchsten nachließ, lernte er, in größerer Demut Furcht zu empfinden, und der Mann, den seine eigene Schwäche von innerem Verständnis ferngehalten hatte, wurde durch seine Demut immer mehr damit vereint. So wünscht Sophar, sowohl mit Wissen strebend als auch in Hochmut unwissend, dem Menschen, den er vor sich hat, das Beste, indem er sagt: "O wenn Gott doch zu dir reden und dir seinen Mund öffnen würde! Und dass er dir die Geheimnisse der Weisheit geben würde." Um zu verdeutlichen, dass er sich für den Besitzer der Weisheit hält, die sein Freund nicht hat, fügt er hinzu: "und dass sein Gesetz vielfältig ist." Was kann hier unter dem "Gesetz" Gottes verstanden werden, wenn nicht die Liebe, die wir im Herzen empfinden, und wie die Gebote des Lebens in unserem Handeln zu wahren sind? Denn über dieses Gesetz sagt die Stimme der Wahrheit: "Das ist mein Gebot, dass ihr euch untereinander liebt" Joh. 15:12. Zudem erklärt Paulus, dass die Liebe die Erfüllung des Gesetzes ist Röm. 13:10. Er sagt ebenfalls: Einer trage des anderen Last, und so erfülle er das Gesetz Christi. Gal. 6,2. Was kann unter dem Gesetz Christi gerechter verstanden werden, als die Liebe, die wir wahrhaftig beweisen, wenn wir in Liebe die Lasten unserer Brüder tragen? Diese Liebe, die sich als "mannigfaltig" zeigt, ist die gesamte Basis des Gesetzes; sie erstreckt sich über alle Tugenden, auch wenn sie nur durch zwei Gebote begründet ist; die Liebe zu Gott und die Liebe zu unserem Nächsten. Die Liebe zu Gott ist dabei durch eine Dreiteilung gekennzeichnet. Wir werden angehalten, unseren Schöpfer "von ganzem Herzen", "von ganzer Seele" und "mit aller Kraft" zu lieben. Es wird darauf hingewiesen, dass das Heilige Wort nicht nur lehrt, was wir tun sollen, sondern auch, wie viel wir geben sollen, indem es "mit allem" hinzufügt, sodass niemand, der Gott vollständig gefallen will, etwas für sich selbst behalten darf. Die Nächstenliebe ist ebenso in zwei Gebote unterteilt, denn einerseits sagt ein gewisser Gerechter: Du sollst niemandem antun, was dir selbst verhasst ist Tob. 4,15. Anderseits sagt die Wahrheit selbst: Wie ihr wollt, dass die Menschen euch tun, so tut ihnen auch, Matthäus 7,12. Seht, diese beiden Gebote beider Testamenten zügeln die böse Gesinnung im einen und fordern die gute Gesinnung im anderen: Jeder sollte dem anderen keinen Schmerz zufügen, den er selbst nicht ertragen möchte, was zur Folge hat, dass er aufhört, dem anderen Böses zu tun und das Gute, das er für sich wünscht, in den Dienst des Nächsten mit Güte stellt. Wenn diese beiden Grundsätze aufmerksam beachtet werden, öffnet sich das Herz weit für unzählige Tugenden, um Unrecht zu vermeiden, und der aufgewühlte Geist gerät nicht in leidenschaftliche Aufregung; sonst kann es, selbst wenn es in etwas festgelegt ist, das festgelegt sein sollte, durch Nachlässigkeit zerstört und in Untätigkeit verfallen. Wenn jedoch jemand einem anderen nicht das antut, was er durch die Hand eines Dritten auf keinen Fall erdulden möchte, soll er sich selbst von allen Seiten mit wachem Auge betrachten, damit sich nicht der Stolz erhebt und seine Seele verleitet, den Nächsten zu verachten; damit der Neid das Denken des Herzens nicht verdreht und gierig nach dem strebt, was einem anderen gehört, daran hindert er sich mit aller Strenge; damit die Begierden das Herz nicht verunreinigen und es belästigen, indem sie es auf verbotene Weise zum Sklaven seiner Leidenschaften machen; damit der Zorn nicht zunimmt und entflammt, indem er in Beleidigungen ausbricht; damit der Neid nicht an ihm nagt und auf die Erfolge anderer mit Eifer reagiert; damit die Sprache nicht alle Grenzen der Mäßigung überschreitet und ihn sogar zur Verleumdung verleitet; damit das ungute Gefühl nicht den Hass schürt und seinen Lippen den Pfeil der Verleumdung aufträgt. Wenn er darüber nachdenkt, wie er einem anderen Gutes tun kann, was er von einem anderen erwartet, soll er darüber reflektieren, wie er Böses mit Gutem und Gutes mit Besserem vergelten kann; wie er Sanftmut und Langmut gegenüber den Übeltätern zeigen kann; wie man den Bösewichten die Güte des guten Willens erweiset; welche Verbindung man mit den Weltlichen aufbaut; wie man in Friedfertigkeit ein gerechtes Verlangen nach wahrer Ruhe zeigt; wie man denen, die es nötig haben, das Notwendige gibt; wie er den Irrenden den Weg der Gerechtigkeit zeigt; wie man die Bedrängten mit Worten und Mitgefühl besänftigt; wie man dient, um die, die von weltlichen Begierden verzehrt werden, zu löschen; wie man durch Klugheit den Drohungen der Mächtigen begegnet, wie man alle Mittel wertvoll nutzt, um das dunkle Land der Unterdrückten zu beleuchten; wie man mit Geduld den Widerstand der äußeren Gegner begegnet; wie man die Hochmütigen zurechtweist, indem man ihnen durch Geduld die Lektionen der Disziplin erteilt; wie man bei den Verfehlungen der Anvertrauten mit Sanftmut handelt, ohne jedoch von der Gerechtigkeit abzuweichen; wie man den Eifer vor Rache zügelt, damit dieser nie über Mitleid hinausgeht; wie man die Undankbaren liebt, ohne nach Eigeninteresse zu streben; wie man alle, denen man gerne helfen möchte, in Liebe bewahrt; wie man still an einem untätigen Nächsten vorbeigeht, wenn klar ist, dass er sich nicht selbst helfen kann; und wie man die Worte spricht, wenn eine Korrektur angebracht ist, ohne dabei in Schweigen wie in Toleranz zu verfallen; wie man in wahrer Stille an ihm vorbeigeht, damit kein Gift des Missmuts seinen Geist vergiftet; wie man dem Übeltäter Gutes zufügt, aber nicht so weit, dass man von der Gerechtigkeit und Güte abrückt; wie man alles für seine Mitmenschen tut, was man vermag, ohne das eigene Herz von Stolz verleiten zu lassen; wie man in den guten Taten, die man vollbringt, den Abgrund des Stolzes meidet und dabei im Tun der guten Werke fest bleibt; wie man das, was man hat, weitergibt, während man die Größe der Freigebigkeit seines Gebers im Herzen hält, ohne sich ein Bild von dem eigenen Verlust zu machen; und nicht mit einem begehrlichen Blick auf die irdischen Dinge die Gabe zu suchen. Daher wird das Gesetz Gottes zu Recht als vielfältig bezeichnet, denn es ist zwar ein und dasselbe Prinzip der Liebe, entfaltet sich jedoch in unzähligen Taten, sobald es die volle Herrschaft über das Herz erlangt hat. Wir werden die Verschiedenartigkeit dieser Erscheinungen darlegen, indem wir einige Heilige kurz betrachten und teilweise anführen. So zeigt sie sich bei Abel, als er Gott erwählte Gaben opfert und die Waffe seines Bruders ohne Widerstand hinnimmt; bei Henoch, der im Geiste unter den Menschen lebt und selbst im Fleisch von ihnen zum Himmel geführt wird. Noah zeigt diese Liebe, indem er sich als den Einzigen erweist, der in den Augen aller Gott wohlgefällig ist; sie treibt ihn an, die Arche in mühevoller Arbeit zu bauen, und sorgt dafür, dass er durch die Ausübung religiöser Werke die Welt überlebt. Sem und Jafet bewahren aus tiefster Demut die Blöße ihres Vaters und verbargen durch den Mantel, den sie über die Schultern legten, was sie nicht sehen wollten. Sie steckten Abrahams rechte Hand bis zum Tod des Sohnes in die Biegsamkeit des gehorsamen Glaubens und machten ihn zum Vater unzähliger Nachkommen. Sie bewahrten Isaaks klugen Verstand, als seine Augen durch das Alter schwächer wurden und er weit genug öffnete, um Ereignisse zu sehen, die lange nach ihm geschehen sollten. Sie zwangen Jakob, herzlich um das Kind zu trauern, das ihm genommen worden war, und lehrten ihn, in Gleichmut die Anwesenheit der Bösen zu ertragen. Sie lehrten Joseph, als er von seinen Brüdern verkauft wurde, seinen Herrn zu ertragen und die Freiheit seines Geistes nicht zu verletzen, indem er sich nicht über diese Brüder erhob. Als das Volk Unrecht tat, beugte sie Mose im Gebet, sogar in der Bitte um seinen Tod, und erhob ihn im Eifer, mit der Absicht, das Volk auszurotten, sodass er sich sofort opferte, um für das verderbliche Volk zu sterben, indem er den Zorn Gottes in seiner Entrüstung erkannte und seinen Zorn über sie entlud, während sie sündigten. Ihre Hand erhob sich zur Bestrafung der schuldigen Seelen, damit sie durch das Schwert bestraft werden könnten und er, zornig geworden, den Zorn des Herrn besänftigen könnte. Sie lehrte Jesus, die Wahrheit durch sein Wort gegen seine falschen Landsleute und dann durch sein Schwert gegen äußere Feinde zu beweisen. Sie hielt Samuel in seiner Macht demütig und bewahrte ihn in seiner Erniedrigung, und obgleich er das Volk, das ihn verfolgte, liebte, bewies er, dass er die Höhe, von der er gefallen war, nicht liebte. Sie ließ den Propheten Jesaja sich nicht schämen für den Bezug auf die Blöße des Fleisches in der Predigt und gab ihm die Gelegenheit, die himmlischen Geheimnisse gemäß Jesaja 20,2 zu erkennen. Sie lehrte Elia, mit der Eifer eines glühenden Geistes geistlich zu leben, und trug ihn sogar leiblich ins Leben. Indem sie Elisa beibrachte, seinen Herrn in seiner Bedrängnis zu lieben, erfüllte sie ihn doppelt mit dem Geist seines Herrn. Durch sie ertrug Jeremia, dass das Volk nicht nach Ägypten ziehen sollte, und dennoch trat er in den Befehl ein, auch wenn es ungehorsam war, und stieg hinab, um den Rückkehrenden Einhalt zu gebieten. Sie befreite Hesekiel zuerst von irdischen Objekten der Begierde. Sie zügelte Daniels Hunger nach königlichen Speisen und schloss die Mäuler der hungrigen Löwen. In den drei Jünglingen erstickte sie die Flammen der bösen Neigungen in Zeiten des Friedens und in der Bedrängnis die Flamme im Feuerofen.

Sophar, der dritte Freund Hiobs, betrachtet Hiobs frühere Äußerungen als bedeutungslos und sieht darin keinen Beweis für dessen Rechtschaffenheit (11,1-3). Er ist der Überzeugung, dass, falls Gott Hiob die verborgenen Gründe für sein Leiden offenbart hätte, deutlich geworden wäre, dass Hiob für seine Verfehlungen weit schwerere Strafen verdient hätte (4-6). Obwohl der Mensch nicht alle Wege Gottes nachvollziehen kann, muss man anerkennen, dass der Herr den Menschen aufgrund ihrer Verdorbenheit leidvoller Erfahrungen schickt (7-11). Um Frieden zu finden und ein erfülltes Leben zurückzugewinnen, ist es daher notwendig, das eigene Verhalten zu ändern: Dann wird die Ursache des Leidens von selbst verschwinden, und das Gute wird wieder aufkeimen (12-20).