Apostelgeschichte 1,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie erfuhren, dass die Juden verworfen sind und dass statt ihrer die Heiden in das Reich Gottes eingehen werden.

Zu wissen, dass dies geschehen wird, ist etwas Großes. Zu begreifen aber, dass jemand irgendwann herrschen wird, ist nichts Großes.

Paulus erfuhr, was „einem Menschen nicht auszusprechen erlaubt ist“ (2 Kor 12,4). Er erfuhr alles, was dieser Welt vorausging.

Was ist schwieriger zu erkennen: der Anfang oder das Ende? Offenbar das Erste. Eben dies erkannte Mose.

Indem er die Jahre aufzählt, zeigt er, wann es war und vor wie langer Zeit. Auch Salomo wusste dies, weshalb er sagte: „Ich werde nicht vergessen, zu zählen, was von Ewigkeit her ist“ (Spr 8,21).

Dass diese Zeit nahe sei, erfuhren später auch die Apostel. So sagt Paulus: „Der Herr ist nahe. Sorgt euch um nichts“ (Phil 4,5-6).

Damals aber wussten sie es noch nicht, obwohl ihnen die Zeichen angegeben waren.

Wie Christus sagte: „Nach einigen Tagen“ (Apg 1,5), die Zeit aber nicht genau bestimmte, weil Er wollte, dass sie wachten, so handelt Er auch jetzt.

Andererseits fragen sie hier nicht nach dem Ende der Welt, sondern nach dem Reich. Darum sagten sie: „Herr, stellst Du in dieser Zeit das Reich für Israel wieder her?“

Aber auch dies offenbarte Er ihnen nicht. Nach dem Ende der Welt hatten sie Ihn schon früher gefragt.

Damals antwortete Er ihnen mit größerer Strenge, damit sie nicht meinten, ihre Befreiung sei nahe, während Er sie doch Gefahren aussetzte.

Jetzt antwortet Er nicht so, sondern mit größerer Milde. Damit Seine Worte ihnen nicht kränkend und bloß als Ausflucht erschienen, höre, wie Er ihnen sofort etwas verheißt, worüber sie sich freuen sollten.

Er fügte nämlich hinzu: „Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt. Ihr werdet Meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde“ (Apg 1,8).

Auch verloren sie nichts, wenn sie dies nicht wussten. Denn Er hatte ihnen Wahrheiten geoffenbart, die viel höher waren als diese.

Er hatte geoffenbart, dass Er der Sohn Gottes ist, dass Er dem Vater gleich ist, dass Er auferstanden ist, dass es eine Auferstehung der Toten geben wird.

Er hatte geoffenbart, dass das Gericht kommen werde und dass Er zur Rechten des Vaters sitzt.

Sag mir also: Was ist wichtiger, zu wissen, dass Er herrschen wird, oder wann? Paulus erfuhr, was „einem Menschen nicht auszusprechen erlaubt ist“ (2 Kor 12,4).

Mose erkannte den Anfang der Welt, wann und vor wie vielen Jahrhunderten sie geschaffen wurde, und zählt die Jahre auf.

Dabei ist es überhaupt schwieriger, den Anfang zu erkennen als das Ende. Doch die Apostel fragten den Herrn nicht nach der endgültigen Vollendung der Zeiten.

Sie fragten: „Stellst Du in dieser Zeit das Reich für Israel wieder her?“ Aber auch dies offenbarte Er ihnen nicht.

Wie Er früher antwortete und sie von diesem Gedanken abbrachte, damit sie nicht meinten, die Befreiung von Bedrängnissen sei nahe, so antwortet Er auch jetzt.

Sie sollten wissen, dass sie noch vielen Gefahren ausgesetzt sein würden. Doch jetzt antwortet Er milder: „Ihr werdet Kraft empfangen.“

Damit sie Ihn nicht wieder fragten, fuhr Er sogleich auf. Damit sie außerdem nicht fragten: Warum lässt Du uns darüber in Ungewissheit?, spricht der Sohn: „Die der Vater in Seiner eigenen Vollmacht festgesetzt hat.“

Die Vollmacht des Vaters ist gewiss auch die Vollmacht des Sohnes. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.

Wenn der Sohn in solchen Fällen, in denen etwas Außerordentliches und Wunderbares zu vollbringen ist, mit derselben Vollmacht wirkt wie der Vater, dann erst recht dort, wo Erkenntnis verlangt wird.

Denn Tote zu erwecken, und zwar mit einer Vollmacht, die der des Vaters gleich ist, ist viel größer, als den Tag zu kennen. Vgl. Apg 1,8.

Jetzt, nach der Auferstehung, fragen jene bestimmt nach den Zeiten, denen früher gesagt worden war, dass selbst der Sohn darüber nicht wisse.

Es könnte scheinen, sie hätten nicht ganz verstanden, dass der Sohn nicht weiß, weil sie Ihn selbst als Wissenden fragen.

Da sie aber verstanden, dass das Mysterium des Nichtwissens die göttliche Heilsökonomie des Schweigens ist, fragen sie jetzt. Sie meinen, nach der Auferstehung sei die Zeit zum Reden gekommen.

Der Sohn sagt ihnen nicht, dass Er nicht wisse, sondern dass es nicht ihre Sache sei, zu wissen. Denn der Vater hat dies in Seiner eigenen Vollmacht festgesetzt.

Wenn also die Apostel meinen, jener Tag, von dem der Sohn nicht weiß, gehöre zur göttlichen Heilsökonomie und nicht zur Schwachheit, sollen wir dann sagen, der Sohn wisse von diesem Tag nichts, weil Er nicht Gott sei?

Gott der Vater hat den Tag in Seiner Vollmacht festgesetzt, nicht damit er menschlicher Erkenntnis zugänglich werde.

Der Sohn, der früher gefragt wurde und sagte, Er wisse es nicht, antwortete jetzt nicht, Er wisse es nicht. Er sagte vielmehr, es sei nicht ihre Sache, zu wissen.

Denn der Vater hat die Zeiten nicht in Sein Wissen, sondern in Seine Vollmacht gelegt. Da Tag und Frist innerhalb der Zeiten bestehen, darf es nicht so scheinen, als wisse Der nicht Tag und Frist ihrer Wiederherstellung, der das Reich Israel wiederherstellen wird.

Indem Er uns aber zum Verständnis Seiner Geburt durch die besonderen Bedingungen der Vollmacht des Vaters unterweist, antwortete Er nicht, Er wisse es nicht.

Er zeigte, dass ihnen die Möglichkeit der Erkenntnis nicht gegeben ist, und erklärte, dies stehe im Mysterium der Vollmacht des Vaters.

Sie stimmen jedoch nicht darin überein, dass in der ersten Antwort als Grund der Unkenntnis der Zeiten das Nichtwissen Jesu Christi selbst gesetzt wird. In der zweiten aber wird die menschliche Schwäche genannt. Es kann kein Zweifel bestehen, dass Jesus Christus nicht nur als Gott, sondern auch als Mensch durch die hypostatische Vereinigung mit der Gottheit die Zeiten, Jahre, Tage und Stunden wusste, wann etwas geschehen sollte. Dass Er aber heilsökonomisch sagte, der Sohn wisse es nicht, geschah, um die übermäßige Neugier der Apostel zu beenden. Das ist gewiss und unzweifelhaft. Warum aber können Menschen Zeiten und Fristen nicht wissen? Weil, sagt Er, der Vater sie in Seine eigene Vollmacht gesetzt hat. Nicht nur die Jahre, sondern überhaupt alles steht unter der Macht Seiner Herrschaft. Wenn Er aber will, offenbart Er es den Menschen. Aus welchem Grund besitzt Er die Jahre so, dass Er sie nicht erkennen ließ? Gott verändert Zeiten und Fristen, wie Er will, indem Er ihren Lauf verlängert oder verkürzt. Solche Veränderungen finden wir in der Heiligen Schrift. Zur Zeit Josuas machte Gott den Lauf eines Tages länger als den der übrigen (Jos 10,12). Zur Zeit Hiskias veränderte Er die Zahl der Lebenstage dieses Königs, indem Er ihm noch fünfzehn Jahre hinzufügte (Jes 38,5). Zur Zeit Jonas verwandelte Er drei Tage in viele Jahrhunderte. Denn die Stadt Ninive wurde erst nach vielen Jahrhunderten zerstört, nicht nach drei Tagen, wie Er es festgesetzt und wie Jona es verkündet hatte (Jona 3,4). Zur Zeit des Weltendes wird Er die festgesetzte Zahl der Tage um Seiner Auserwählten willen verkürzen (Mt 24,22). Alle diese Beispiele versichern uns, dass Gott sowohl Zeiten als auch Grenzen des menschlichen Lebens verändert. Darum erfüllt Er den Menschen entweder mit Länge der Tage oder führt einen plötzlichen Tod über ihn herbei. Da solche Veränderungen geheimnisvoll sind, von der Macht des einen Gottes abhängen und dann geschehen, wenn es Ihm gefällt und wie Er will, sagte Jesus Christus: Der Vater hat Zeiten und Fristen in Seine eigene Vollmacht gesetzt. Gerade wegen dieser geheimnisvollen Veränderungen der Grenze der Zeiten ist es dem Menschen nicht angemessen, sie zu kennen. Gott verbarg vor uns die Kenntnis der Zeiten nicht deshalb, weil Er sie uns nicht offenbaren wollte oder könnte. Vielmehr kann der menschliche Geist das Mysterium der Veränderungen, die in ihnen geschehen, nicht fassen. Es steht euch nicht zu, es liegt nicht in menschlicher Kraft, Zeiten und Fristen zu kennen. Der Mensch kann nicht wissen, wann, wie und weshalb Gott solche Veränderungen in den Zeiten wirkt. Dies ist also der Grund, weshalb der Gottmensch vor uns die Kenntnis des Endes der Welt und der letzten Minute des Lebens eines jeden verborgen hat. Er verbirgt vor uns die Zeiten, damit Er sie so zum Nutzen unserer Seelen ordne. Betrachten wir noch, warum Christus die Apostel nicht aus dieser vorgefassten Meinung herausführte, der sie verfallen waren. Sie hielten Sein Reich für irdisch und baten Ihn, ihnen die Zeit kundzutun, wann Er das Reich Israels in seinen früheren Zustand zurückführen werde. Warum antwortete Er ihnen nicht wie Pilatus: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ (Joh 18,36)? Warum antwortete Er nur allgemein mit der Unkenntnis der Zeiten und bestätigte dadurch gleichsam ihre Meinung? Er hatte ihnen nicht nur einmal darüber gesprochen, doch sie konnten Seine Worte nicht verstehen. Darum sagte Er ihnen: „Noch vieles habe Ich euch zu sagen, doch ihr könnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird Er euch in die ganze Wahrheit führen“ (Joh 16,12-13). Folglich überließ Er die Heilung ihrer vorgefassten Meinung dem Geist der Wahrheit. Dieser sollte nach wenigen Tagen auf sie herabkommen und sie durch die Erleuchtung Seiner Gnade heilen. Nachdem Er inzwischen ihre Frage allgemein beantwortet hatte, wandte Er Sein Wort sogleich dem vor Ihm liegenden Ziel zu. Er begann, von der Herabkunft des Heiligen Geistes und von dessen Gaben zu sprechen.

Zeiten sind die Perioden in der Geschichte der Kirche Christi. Fristen sind weniger lange Zeiträume, die Gott zur Vollendung bestimmter Ereignisse festgesetzt hat (vgl. Dan 2,21).

Diese Zeiten und Fristen hat der Vater in Seiner eigenen Vollmacht festgesetzt. Danach zeigt der Herr, worin die Sache der Apostel besteht.

Er zeigt, worüber sie vor allem und mehr als über alles andere nachdenken und wofür sie sorgen sollen.

„Es steht euch nicht zu, Zeiten oder Fristen zu kennen. Ihr aber werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt.

Ihr werdet Meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde.“

Ihre Sache, ihre Bestimmung ist es, Zeugen Christi zu sein. Die Kraft und Fähigkeit dazu werden sie vom Heiligen Geist empfangen.

Dieses Zeugnis wird in Jerusalem beginnen, sich in seiner Umgebung fortsetzen, dann nach Samaria übergehen und sich immer weiter ausbreiten, bis an das Ende der Erde.

Vielmehr war die Frage selbst überflüssig, und darum antwortete Er ihnen zu ihrem Nutzen mit Schweigen“, sagt Theophylakt; vgl. Chrysostomus.

Der Herr behauptet damit nicht, dass sie von diesen Zeiten und Fristen nichts wissen sollten und nichts wissen würden.

Wenn der Allwissende ihnen dies zu offenbaren geruht, werden sie es wissen, soweit es notwendig ist.

So wurden zu seiner Zeit Johannes die Zeiten und Fristen der Entfaltung des Reiches Gottes auf Erden offenbart, in der Apokalypse.

Auch anderen Aposteln wurde etwas offenbart (2 Petr 3,3 ff.; Röm 11,25 ff.; 1 Thess 5,1 ff.; 2 Thess 2,1 ff.).

Doch sie sollten nicht danach forschen, denn sie sollten nicht so sehr Propheten und Vorherverkünder der Zukunft sein, sondern Zeugen des Vergangenen (Vers 8).

„Zeiten und Fristen“: Der Ausdruck weist auf das zweite Kapitel des Propheten Daniel hin (Dan 2,21).

Das erste Wort bezeichnet längere Zeiträume, das zweite kurze Fristen. Nach beiden wird sich das Reich Gottes auf Erden entfalten.

Doch sie genau zu kennen, ist nicht ihre Sache. Dies hat der himmlische Vater Sich selbst vorbehalten.

Dieser bestimmt als anfängliche Kraft allem Zeiten und Fristen. So kennen nach Seinem Wort die Zeit der zweiten Ankunft Jesu Christi nicht nur die Engel nicht, sondern auch Er selbst nicht als Menschensohn (Mk 13,32).

Der Ausdruck „Zeiten und Fristen“ weist auf Dan 2,21 hin. Daniel wurden lange Zeiträume und kurze Fristen der Ordnung des Reiches Gottes offenbart, die siebzig Wochen.

So wurde auch den Aposteln vieles offenbart (vgl. 2 Petr 3,3; Röm 11,26; 1 Thess 5,1), besonders Johannes in der Apokalypse.

Doch sie selbst sollten solchen und ähnlichen Zeiten nicht nachforschen. So sollen auch wir uns nicht viel darum kümmern, etwa den Tag unseres Todes zu kennen.

Vielmehr sollen wir mit aller Kraft dafür sorgen, jederzeit bereit zu sein zum Tod und zugleich zum Gericht Gottes, zuerst zum besonderen und dann zum allgemeinen Gericht.