Hiob 28,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und sicherlich war es dort besser, wo es wahrhaftiger, ewiger und unveränderlicher war. Es ist jedoch genug zu sagen, dass jeder weiß oder daran glaubt, dass Gott all dies erschaffen hat; ich kann mir nicht vorstellen, dass jemand so töricht wäre, zu glauben, Gott habe etwas erschaffen, dessen er nicht gewusst hat. Wenn er all diese Dinge vor ihrer Schöpfung kannte, dann waren sie ihm vor ihrer Erschaffung gewiss so bekannt, wie sie ewig und unveränderlich leben und das Leben hervorbringen, und nach ihrer Schaffung in der Art und Weise, wie jedes Geschöpf in seiner eigenen Natur existiert.

Denn es ist eine Sache, aufgrund von Verteidigung schwer zu werden, und eine andere aufgrund von Sünde; es ist eine Sache, in Beständigkeit schwer zu sein, und etwas anderes, infolge von Übertretung. Letzteres bringt das Gewicht physischer Lasten, während ersteres das Gewicht moralischer Verdienste ist. So wird den Seelen Gewicht gegeben, damit sie ihre Augen nicht leicht von ihrer Bestimmung in Gott abwenden, sondern durch das unverrückbare Gewicht der Beständigkeit in ihm verwurzelt sind. Der Prophet spricht darüber, wie Menschen oft in Bewegung sind: „Und er ging und wandte sich ab, den Weg seines Herzens“ (Jesaja 57:17-18). Doch das gewichtige Urteil des Herzens vertreibt jede Unbeständigkeit. Da es Seelen gibt, die sich in ihrer Beweglichkeit von einem Gegenstand zum anderen führen lassen, überlässt der allmächtige Gott, der die leichten Schwankungen des menschlichen Geistes nicht leicht beurteilen kann, die Entscheidungen des Verstandes den Irrwegen des Herzens. Wenn Er jedoch durch Gnade auf den umherirrenden Verstand achtet, bewahrt Er ihn in der Festigkeit der Entscheidung. „Der den Winden Gewicht gegeben hat“ bedeutet, dass die leichten Gemütsbewegungen von Gnade zur Reife der Beständigkeit gebracht werden. Alternativ könnte „der den Winden Gewicht gegeben hat“ auf die Herrlichkeit der Ergebnisse tugendhafter Taten verweisen, zu denen die Auserwählten trotz ihrer Schwäche gesegnet sind, und Er bemisst die Wasser nach dem Maß (Hiob 28:25).

In den Heiligen Schriften wird mit „Wasser“ manchmal der Heilige Geist, manchmal heiliges Wissen, anderes falsches Wissen, manchmal der Strom der Völker und auch der Geist der Glaubenden bezeichnet. So verstehen wir unter Wasser das Wirken des Heiligen Geistes, wie im Evangelium gesagt wird: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, dem werden Ströme lebendigen Wassers aus dem Mutterleib fließen“ (Johannes 7:38-39). Der Begriff „Wasser“ kann auch auf heiliges Wissen verweisen: „Und gib ihm das Wasser der Weisheit zu trinken“ (Sirach 15:3). Andererseits kann „Wasser“ auch als Symbol für falsches Wissen interpretiert werden, wie Salomo beschreibt, wenn eine Frau, die die Ketzerei in sich trägt, mit sündhaftem Wissen sagt: „Gestohlenes Wasser ist süß“ (Sprüche 9:17). Zusätzlich könnte „Wasser“ übermäßigen Kummer meinen, wie der Psalmist sagt: „Errette mich, Gott, denn die Wasser reichen bis zu meiner Seele“ (Psalm 68:2). Des Weiteren symbolisiert „Wasser“ die Völker, wie Johannes erklärt: „Die Wasser sind die Völker.“ „Wasser“ bezieht sich jedoch nicht nur auf die Völker, sondern auch auf die Herzen der Gläubigen, die der Verkündigung folgen, wie der Prophet sagt: „Selig seid ihr, die ihr auf allen Wassern sät“ (Jesaja 32:20). Der Psalmist fügt hinzu: „Die Stimme des Herrn ist über den Wassern“ (Psalm 28:3). An dieser Stelle könnte mit „Wasser“ das Herz der Auserwählten gemeint sein, die durch die Weisheit das Hören der himmlischen Stimme empfangen haben. Daher sagt er mit Recht: „Und wägt das Wasser nach dem Maß“. Die Heiligen, die durch den Heiligen Geist zu hohen Höhen erhoben werden, werden in diesem Leben nicht von einer selbstsüchtigen Freude eingenommen, sondern bewahrt bleiben in Demut vor Versuchungen; sie empfangen nicht mehr Kraft, als sie benötigen, sondern ihre Tugenden werden in einem gewissen Maß zugeteilt, damit sie nicht in Stolz überheblich werden.

Elia, der durch viele Taten erhebt wurde, geriet nach seinem Fliehen vor Isebel, einer schwachen Frau, in eine schwache Lage. Ich betrachte diesen kraftvollen Mann, der Feuer vom Himmel herabführte, Regen durch ein Wort zurückhielt und Tote auferweckte, der aber in Furcht vor einer Frau floh. Er suchte den Tod und fand ihn nicht, fürchtete sich jedoch, diesem schwachen Wesen zu begegnen, und sprach: „Es ist genug; und nun, Herr, nimm meine Seele; denn ich bin nicht besser als meine Väter“ (1. Samuel 19:4). Wie konnte ein Mann, der all diese Wunder vollbrachte, so schwach werden, dass er sich vor einer Frau fürchtete, wenn nicht aus dem Grund, dass „Wasser nach dem Maß gewogen wird“? Diese heiligen Männer Gottes werden zunächst durch die Kraft Gottes stark erhöht und dann durch ihre eigene Schwäche in einem Maß begrenzt. Elia erlebte darin, was er „von Gott“ empfangen hatte, und in seiner Schwäche erfuhr er seine eigene Verletzlichkeit. Seine Stärke ist in der Kraft, seine Schwäche der Hüter dieser Stärke. In seiner Kraft zeigte er, was er empfangen hatte, und in seinen Schwächen bewahrte er es. In den Wundern war Elia erhaben, doch in seiner Schwäche sollte er bewahrt werden.

Paulus stellte sich ebenfalls den Gefahren von Natur und Mensch, den Bedrängnissen der Städte und der Wüste, des Meeres und des Landes, während er Körper und Geist durch Fasten und Wachsamkeit mürbe machte, das Unbehagen der Kälte ertrug und sich um die Sicherheit der Gemeinden sorgte (2. Korinther 11:26). Er wurde in den dritten Himmel entrückt, sah das Paradies und hörte Worte, die für den Menschen unaussprechlich sind, doch der Engel des Satans versuchte ihn; er betete um Erlösung von dieser Versuchung, aber wurde nicht erhört. Betrachtet man den Beginn seiner Bekehrung, wird sichtbar, dass die himmlische Gnade ihm den Himmel öffnete und Jesus ihm offenbarte. Er verlor für eine Zeit das Augenlicht, empfing jedoch das Licht des Herzens für immer. Auch nach seiner Berufung durch Ananias, „das auserwählte Gefäß“ (Apg. 9:15), musste er der Bedrohung des Statthalters in Damaskus entfliehen. Warum, frage ich, floh Paulus von einem Menschen, nachdem er Jesus im Himmel gesehen hatte? Wie blieb er, der das Paradies und die geheimen Worte Gottes hörte, doch unter dem Versuchungen des Satans? Es liegt daran, dass Er, der ihn erhebt, auch die Neigung zur Schwäche zu lassen wusste, damit seine Wunder uns an Gottes Kraft erinnern. So kam auch die Antwort auf alle nicht erhörten Gebete: „Meine Gnade genügt euch; denn meine Kraft ist in der Schwachheit mächtig“ (2. Korinther 12:9).

Somit spricht selbst die Stimme Gottes von der Schwäche, die ein Hüter der Stärke ist. Eine innere Stärke entsteht, wenn wir durch den Willen Gottes in äußeren Dingen geprüft werden, sei es durch schlechte Neigungen oder durch Widrigkeiten. Diejenigen, von denen bekannt ist, dass sie große Tugenden haben, schätzen diese Prüfungen gewiss nicht. Daher erlaubt es der große Prediger, uns zu ermutigen, indem er sagt: „Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meines Verstandes streitet“ (Römer 7:23). Der Geist hebt uns, damit wir uns nicht auf die niedrige Anbetung dieser Welt niederlassen, während das Fleisch uns abdrängt, damit wir uns nicht selbst überhöhen. Wenn das Fleisch uns verführt, während der Geist uns nicht hebt, wird uns das Fleisch sicherlich niederdrücken. Doch wenn der Geist uns emporhebt, während das Fleisch uns nicht versucht, könnte unser Stolz umso gewaltiger wachsen, je höher wir steigen. Es zeigt sich, dass jeder Heilige, der innerlich erhöht ist, auch äußerlich versucht wird; dies geschieht in einem durchdachten Ausgleich, sodass er weder in Verzweiflung noch in Stolz entfällt. Während er innerlich nach oben strebt, hält er die Versuchung am Widerstand, weshalb sein inneres Streben nicht in Hochmut endet. So erlangt er durch den inneren Antrieb das, was er in äußerer Schwäche zu sein glaubt, und die göttliche Verwaltung zeigt, dass niemand durch Tugend auf Erden erhöht oder durch Versuchung demoralisiert wird. Denn während der Geist uns erhöht und das Fleisch uns niederzieht, balanciert die Seele durch die weise Verwaltung des Richters der inneren Angelegenheiten über das Niedere und unter den höchsten Dingen. Daher hat er längst gesagt:

Die höchste Weisheit des Großvaters sollte darin bestehen, in Übereinstimmung mit seinem Ziel zu leben, ohne seine Tugenden zu gefährden. Nichts fördert die Tugenden eines Menschen so sehr und nichts entspricht mehr seiner Berufung als ein gottgefälliges Leben. Wenn der Mensch jedoch dem Bösen nachgibt und seinen Leidenschaften folgt, wird er wie ein unvernünftiges Wesen, das sowohl seinen Verstand als auch seinen Willen verliert.