Hiob 29,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was können wir daraus lernen, wenn nicht, dass die Führung so gestaltet sein sollte, dass derjenige, der oben steht, sich zu seinen Untergebenen in einem Maße verhält, dass er sowohl in Zeiten des Lächelns gefürchtet als auch in Zeiten des Zorns geliebt wird, und somit weder durch übermäßige Fröhlichkeit verachtet noch durch strenge Härte gehasst wird? Oft verletzen wir die, die uns unterstellt sind, indem wir die Kraft unserer Gerechtigkeit über das Maß des Gerechten hinaus steigern, sodass diese Kraft aufhört, gerecht zu sein, wenn sie nicht der Gerechtigkeit gehorcht. Ebenso verletzen wir sie, wenn wir die Zügel der Freude loslassen, denn während sie unsere Freude über unsere Vorrechte sehen, werden sie zu Handlungen verleitet, die ihnen nicht zustehen. Um jedoch das Antlitz eines Herrschers so gefürchtet werden kann, selbst in Zeiten der Freude, ist es notwendig, dass er stets das Antlitz seines Schöpfers fürchtet. Denn die Freude eines Herrschers, der in der Kenntnis der göttlichen Liebe lebt, wird nicht missverstanden. Derjenige, der mit geistlicher Sehnsucht nach höheren Ämtern strebt, zeigt sich selten fröhlich unter den Menschen. Deshalb berichtete der fromme Hiob später: "Denn ich habe Gott gefürchtet wie eine Welle, die auf mich niederbricht" (Hiob 31:23). Er fürchtete seinen Richter so sehr, wie man vor einer Welle fürchtet, die plötzlich kommt und den Tod bringen kann. Dieses Gefühl der Gottesfurcht ließ ihn seine Untergebenen zurecht in Zweifel über seine Freude bringen; denn sie waren gezwungen, ihm nicht zu vertrauen, wenn er lächelte, da sie wussten, dass sein Herz in der Furcht vor dem Schöpfer Trauer trug. Er sagte weiter: "Und das Licht meines Angesichts fiel nicht auf die Erde." Denn es steht geschrieben: "Aber die Augen der Toren sind an den Enden der Erde" (Sprüche 17:24). Salomo sagt: "Die Augen der Weisen sind im Kopf" (Prediger 2:14). Auch Paulus erklärt: "Das Haupt eines jeden Menschen ist Christus" (1 Korinther 11:3). So sind "die Augen des Weisen in seinem Haupt", da er die Werke seines Erlösers sieht und erkennt, dass er sie nachahmen soll. Das Licht seines Antlitzes ist nicht auf die Erde gefallen, weil er sich nicht von den irdischen Dingen verführen lässt.

Doch während wir die äußere Geschichte kurz betrachtet haben, wollen wir nun die tiefere Bedeutung und den mystischen Sinn erkunden. Wir haben oftmals gesagt, dass Christus und die Kirche als eine Einheit betrachtet werden können; die Stimme des Hauptes geht oft in die Stimme des Körpers über und umgekehrt. Denn was ein Fleisch ausmacht, kann nichts daran hindern, sich durch eine Stimme auszudrücken. So mag die Kirche durch die Stimme des Hauptes sagen: "Wenn ich sie anlächle, glauben sie nicht; denn Gott 'lächelt', indem er die Wege der Heiligen durch seine Gnade zu ihrem Nutzen lenkt." Es ist wie bei denen, die in der Welt das Glück erfahren: "Das Glück hat ihnen zugelächelt." Es wird Zorn Gottes genannt, wenn man sich von der guten Praxis abwendet, denn es steht geschrieben: "Der Herr zürne nicht, damit du nicht umkommst auf deinem Weg" (Psalm 2:12). Wenn es also heißt, der Herr zürnt, wenn die Menschen vom Pfad der Gerechtigkeit abweichen, so kann man mit Recht sagen, dass der Herr lächelt, wenn unsere guten Werke durch Gnade von oben unseren Weg begleiten. Doch solange die Auserwählten in diesem Leben sind, haben sie keine Gewissheit für sich selbst. Während ihres ganzen Lebens fürchten sie Versuchungen und die List des heimlichen Feindes; selbst wenn die Versuchungen aufhören, bleiben sie unruhig und ahnen sie nur. Oft wird für viele Unvorsichtige die Sicherheit zur größeren Gefahr, weil sie den listigen Angriffen des Feindes begegnen, nicht beim Versuch, sie zu ergreifen, sondern nach ihrem Fall. Darum müssen wir immer auf der Hut sein, damit unser Geist unablässig wachsam bleibt und in himmlischem Eifer nicht nachlässt. Denn das Versäumnis hierzu ist schmerzhaft, und man kann sich in lose Gedanken, wie in weiche Betten, verlieren, wobei der Geist dem bösen Teufel erliegt, wenn er kommt. Daher muss die Seele stets bereit sein, dem Widersacher zu begegnen und wachsam gegenüber heimlichen Täuschungen zu sein. Der Prophet Habakuk sagt: "Ich will auf der Hut sein" (Habakuk 2:1). So steht geschrieben: "Stell dich auf einen Wachturm, damit du nicht betrübt wirst" (Jeremia 31:21). Salomo sagt: "Selig ist der Mensch, der sich immer fürchtet; wer aber sein Herz verhärtet, wird in Not geraten" (Sprüche 28:14). Deshalb heißt es auch: "Ein jeder behält sein Schwert an seiner Hüfte aus Furcht vor der Nacht" (Hohelied 3:8). Die "Angst vor der Nacht" bezeichnet die verdeckten Versuchungen. Ein "Schwert an der Hüfte" bedeutet, Wache zu halten und die Versuchungen des Fleisches zu bändigen. Damit die "Furcht der Nacht", also die heimlichen und plötzlichen Versuchungen, nicht über uns kommt, muss das "Schwert" an unserem Schenkel sein. So sehr die Heiligen in der Hoffnung zuversichtlich sind, so bleiben sie doch in der Versuchung stets misstrauisch und sagen: "Dienet dem Herrn mit Furcht und freue euch in ihm mit Zittern" (Psalm 2:11), damit wir sowohl in der Freude der Hoffnung als auch im Zittern des Misstrauens leben. Der Psalmist spricht ebenfalls: "Lass mein Herz sich freuen, dass es deinen Namen fürchte" (Psalm 85:11) und betont, dass er nicht sagt: "Lass es sich freuen, dass es zuversichtlich sei", sondern: "Lass es sich freuen, dass es sich fürchte." Denn sie sind sich stets bewusst, dass sie gut sein müssen, jedoch immer noch in diesem Leben leben, von dem derselbe Hiob sagte: "Das Leben des Menschen auf Erden ist eine Prüfung" (Hiob 7:1). Sie denken auch daran, dass geschrieben steht: "Denn der vergängliche Leib drückt die Seele nieder, und dieser irdische Tempel unterdrückt den vielherzigen Sinn" (Prediger 9:15). Sie sind sich dessen bewusst, stehen in Furcht und wagen nicht, sich Gewissheit zu versprechen; so stehen sie zwischen der Freude der Hoffnung und dem Misstrauen der Versuchung, die sie gleichzeitig vertrauen und fürchten, sich freuen und ängstigen, zuversichtlich und misstrauisch sind. Daher äußert die Stimme der Auserwählten im Namen unseres Hauptes: "Wenn ich ihnen zulächle, glauben sie nicht. Denn wenn unser Erlöser lächelt, ist es, als ob wir diesem Lächeln nicht trauten und dennoch viele Gaben von ihm empfangen; ja, wir empfangen sogleich das Gute seiner Gnade und übersehen gleichzeitig die Fehler unserer eigenen Schwachheit durch sein Urteil.

Schauen wir, wie Paulus gleichzeitig das "Lächeln" der Gnade von oben beschreibt und doch selbst noch nicht glaubt, weil er sich fürchtet. Der Herr sprach bereits vom Himmel zu ihm; obwohl er äußere Augen vorübergehend verschloss, öffnete er doch seine inneren Augen und offenbarte die Kraft seiner Majestät. Er hatte bereits zu Ananias gesagt: "Denn er ist mein auserwähltes Gefäß für mich" (Apostelgeschichte 9:15). Er war in den dritten Himmel entrückt worden (2 Korinther 12:2). Er war bereits im Paradies und hatte geheimnisvolle Worte gehört, die er nicht aussprechen konnte. Dennoch sagt er, immer in Furcht, "Ich aber unterwerfe und knechte meinen Leib, damit ich, wenn ich anderen predige, nicht selbst unwürdig bleibe" (1 Korinther 9:27). Siehe, wie er nach dem Lächeln der göttlichen Gnade bereits an die Hoffnung glaubt und doch nicht mit Gewissheit hofft. Diese Worte stimmen vollkommen überein mit den Worten unseres Erlösers, wenn gesagt wird: "Und das Licht meines Angesichts ist nicht auf die Erde gefallen" (Hiob 29:24). Was bedeutet "die Erde", wenn nicht der Sünder, zu dem im ersten Gericht gesagt wurde: "Du bist die Erde, und zur Erde sollst du zurückkehren" (Genesis 3:19). So wird "das Licht des Herrn nicht auf die Erde fallen", weil seine Strahlkraft von den Sündern nicht erkannt wird. Es steht geschrieben: "Der Gottlose soll weggenommen werden, damit er die Herrlichkeit Gottes nicht sieht" (Jesaja 26:10). Das Licht wird jedoch auf die Erde fallen, wenn er am Tag des Gerichts kommt und den Sündern den Glanz seiner Majestät zeigen wird.

Wenn wir jedoch diese Worte hören, wie sie von der Stimme der heiligen Kirche gesprochen werden, können auch wir sie richtig verstehen, denn "das Licht ihres Antlitzes fällt nicht auf die Erde", weil sie denjenigen, die mit irdischen Belangen beschäftigt sind, die Verkündigung der hohen Geheimnisse, die sie betrachtet, verweigert. Diejenigen, die stark sind, können die Schwachen nicht sprechen lassen, damit diese, wenn sie Dinge hören, die sie nicht verstehen, durch die Worte der Predigt, welche sie erheben sollen, nicht zu Fall kommen. Auch das körperliche Licht, das die Augen des Leibes erleuchtet, wird oft in den schwachen Augen getrübt, wenn sie, in der Schwäche, die Helligkeit der Sonne erblicken. Daher sollte die heilige Kirche, wenn sie in Zeiten der Verfolgung niedergedrückt wird, sich an ihre Vergangenheit erinnern und sagen: "Das Licht meines Antlitzes ist nicht zu Boden gefallen." Jetzt, da wir begonnen haben, diese Worte, wie sie von ihrem Haupt gesprochen wurden, zu betrachten, lasst uns in ähnlicher Weise das Folgende betrachten. Denn es ist zusammenhängend: