Psalm 126 (125),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diejenigen, die gemäß dem Kriegsrecht Gefangene machen, zeigen oft Milderung; sie können zwar verlangen, dass die Gefangenen Wasser tragen, Holz hacken und den Pferden folgen, jedoch schädigen sie deren Seele nicht. Hingegen ist derjenige, der in der Sünde gefangen ist, einem grausamen und gnadenlosen Herrscher ausgeliefert, der ihn zu den tiefsten Vergehen zwingt. Dieser Tyrann zeigt weder Barmherzigkeit noch Mitleid. Betrachtet zum Beispiel, wie er den unglücklichen Judas gefangen nahm, ihn nicht verschonte, vielmehr ihn zum Frevler und Verräter machte und ihn, nachdem er gesündigt hatte, vor die Juden führte, sein Vergehen offenbarte und ihm keine Möglichkeit zur Buße ließ, sondern ihn, während er seine Reue verhinderte, zum Strick führte. Die Sünde ist ein strenger Herrscher, der böse Befehle erteilt und die, die ihr gehorchen, in Ungnade stürzt. Daher ermahne ich euch: Fliehen wir mit Nachdruck vor ihrer Macht, kämpfen wir gegen sie und schließen wir niemals Frieden mit ihr. Wenn wir von ihr befreit worden sind, dann lasst uns in dieser Freiheit bleiben. Wenn die Juden, als sie von den Fremden befreit wurden, Trost fanden, so sollten wir als Sündebefreite Freude empfinden und diese Freude für immer bewahren, ohne sie durch erneutes Hineinfallen in dieselben Laster zu trüben. "Wie wurden wir getröstet." Andere Übersetzungen sagen (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.): wie im Traum geträumt (ένυπνιαζόμενοι); auf Hebräisch: wie im Traum geträumt (haolemim). Was bedeutet es, "getröstet"? Es bedeutet, sagt er, erfüllt zu sein von Ruhe, Freude und Wohlgefallen.

Doch unsere himmlischen Begleiter haben uns nicht in diesem Irrweg gelassen, sondern verkündeten uns, dass der König selbst zu uns kommen würde. Er kam zu uns und wurde von uns zuerst verachtet und dann inmitten uns. Er lehrte uns, verachtet zu werden, indem er selbst Erniedrigung erfuhr; er zeigte uns, wie man leidet, indem er selbst litt, und versprach uns, dass wir auferstehen werden, so wie er auferstanden ist, indem er selbst das Modell des Glaubens in seinem Sieg über den Tod offenbarte.

So, liebe Brüder, wenn schon die Propheten unserer Väter vor dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus im Fleisch, vor seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt seufzten, wie sehr sollten wir dann danach streben, an den Ort zu gelangen, den er zu unserem Führer gewählt hat und von dem er nicht gewichen ist. Nicht, dass der Herr uns verließ, um bei den Engeln zu sein; er blieb bei ihnen in seiner Majestät und kam gleichzeitig auch zu uns in seiner Menschlichkeit. Wo waren wir aber in diesem Moment? Wenn er als unser Erlöser bezeichnet wird, waren wir dann nicht gefangen? Wer hielt uns gefangen, dass er gekommen ist, um uns zu befreien? Vielleicht die Barbaren? Und noch schlimmer als das sind der Teufel und seine Engel, welche die Menschheit zuvor in Gefangenschaft hielten. Er, der uns von ihnen befreit hat, gab nicht Gold oder Silber als Lösegeld, sondern sein eigenes Blut. Fragen wir den Apostel Paulus, um zu erfahren, wie der Mensch gefangen wurde. Er klagte besonders über diese Gefangenschaft und seufzte nach dem ewigen Jerusalem; er lehrte uns, ebenfalls nach dem Geist zu seufzen, nach dem das erfüllt wird, wonach auch er seufzte. So sagt er: "Die ganze Schöpfung seufzt und müht sich bis auf den heutigen Tag." Und weiter: "Denn der Kreatur ist die Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern wegen dessen, der sie unterworfen hat, in Hoffnung." (Römer 8,21-25). "Jede Kreatur", so sagt er, bezieht sich auf die Menschen, die noch nicht glauben, aber glauben sollen, was bedeutet, dass sie in Wehen liegen. Seufzen nur die, die noch nicht geglaubt haben? Stöhnt die Schöpfung in den Glaubenden etwa nicht mehr und leidet nicht mehr? Und nicht nur sie, so sagt der Apostel, sondern auch wir, die wir den Anfang des Geistes empfangen haben, wir seufzen auch in uns selbst und erwarten die Annahme, die Erlösung unseres Leibes. Auch wir und alle Gläubigen seufzen in Erwartung der Erlösung unseres Leibes. Wo seufzen sie? In unserer Sterblichkeit. Welche Erlösung erwarten sie? Die Erlösung ihres Leibes, die wie der Herr selbst zuvor vollzogen wurde, der von den Toten auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist. Bis diese Erlösung uns zuteilwird, ist es nötig, dass wir seufzen, die Gläubigen und die Vertrauenden. Daher fährt der Apostel fort, nachdem er gesagt hat: "Und wir seufzen in uns selbst und erwarten die Annahme, die Erlösung unseres Leibes", als ob er gefragt wird: "Was hat Christus euch Gutes getan, wenn ihr weiterhin seufzt? Wie kann der Heiland euch gerettet haben? Wer seufzt, ist noch in der Krankheit." Und hier antwortet der Apostel: "Denn wir sind auf Hoffnung hin gerettet. Die Hoffnung aber, die man sieht, ist nicht mehr Hoffnung; denn wenn jemand sieht, was kann er hoffen? Wenn wir aber auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir in Geduld." Darum seufzen wir, weil wir das, was wir hoffen, zwar erwarten, jedoch noch nicht besitzen. Bis wir es besitzen, seufzen wir, weil wir nach dem streben, was wir noch nicht haben. Warum? Weil wir in der Hoffnung gerettet sind. Bereits ist unser Fleisch im Herrn von uns genommen, nicht in der Hoffnung, sondern in der Wirklichkeit gerettet. Denn unser erlöstes Fleisch ist auferstanden und im Haupt erhöht worden, doch in den Gliedern bleibt es noch erlöst. Die Glieder sollen sich im Vertrauen freuen, denn sie wurden von ihrem Haupt nicht verlassen. Er selbst sagte zu den arbeitenden Gliedern: "Siehe, ich bin bei euch bis ans Ende der Welt." (Matthäus 28,20). Dies ist der Beginn unserer Rückkehr zu Gott. Zuvor kannten wir keine Hoffnung jenseits dieser Welt und waren deshalb elende Sklaven, doppelt elend, da wir unsere Hoffnung auf diese Welt setzten, mit dem Blick nach vorn zu dieser Zeit und dem Rücken gegen Gott. Doch als der Herr uns wandeln ließ, sodass unser Antlitz Gott zugewandt war, und wir ihm nachfolgten, würden wir zwar in der Zeit umherirren, doch in Richtung unseres wahren Heims, und auch wenn wir Kummer trugen, achteten wir auf den rechten Weg, und unser Schiff trug uns; der Wind mag stark sein, doch er ist Rückenwind; wir sind im Sturm, aber er treibt uns schnell voran. So wie wir über unsere Gefangenschaft klagten, so tun es auch die Gläubigen; wir haben vergessen, wie wir gefangen wurden, aber die Heilige Schrift erinnert uns daran. Fragen wir den Apostel Paulus selbst, der sagt: "Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist; ich aber bin fleischlich, für die Sünde verkauft." (Römer 7,14). So wurden wir Gefangene: Wir wurden für die Sünde verkauft. Wer hat uns verkauft? Wir selbst, als wir dem Versucher nachgaben. Wir hatten die Fähigkeit, uns selbst zu verkaufen; wir können uns nicht freikaufen. Wir wurden im Einvernehmen mit der Sünde verkauft; wir werden erlöst im gerechten Glauben. Denn das Blut des Gerechten wurde für unsere Erlösung gegeben. Welches Blut auch immer der Feind bei der Verfolgung der Gerechten vergossen hat – es war das Blut der Gerechten. Von den Propheten, von unseren Vätern, von den Gerechten und von den Märtyrern, doch alle stammten von der gleichen Quelle der Sündhaftigkeit. Nur Christus, unter denjenigen, deren Blut vergossen wurde, ist nicht ungerechtfertigt, sondern von Natur aus gerecht; als dieses Blut vergossen wurde, verlor er alles, was ihm gehörte. Und die, für die unschuldiges Blut vergossen wurde, sind erlöst und singen, zurückgekehrt aus der Gefangenschaft, diesen Psalm. Als der Herr die Gefangenschaft Zions aufhob, wurden wir wie die Getrösteten gemacht. Darunter ist zu verstehen, dass wir Freude empfingen wie die, die getröstet werden. Trost ist für die Elenden, und es ist für diejenigen, die seufzen und trauern; darum sind wir "wie Getröstete", obgleich wir noch seufzen. Wir seufzen in der Wirklichkeit, aber wir sind in der Hoffnung getröstet; wenn die Wirklichkeit vorüber ist, wird die ewige Freude an die Stelle des Seufzens treten. Dann brauchen wir keinen Trost mehr, denn kein Leid wird uns mehr begegnen. Warum sagt er jedoch "wie getröstet" und nicht nur "getröstet"? Das Wort "wie" wird nicht immer verwendet, um einen Vergleich auszudrücken; manchmal weist es auf eine Eigenschaft oder eine Ähnlichkeit hin, in diesem Fall auf eine Eigenschaft. Zum besseren Verständnis ziehen wir allgemeine Sprachgebrauch-Beispiele heran. Wenn wir sagen: "Wie der Vater lebte, so lebt auch der Sohn", ist das ein Vergleich auf Grundlage einer Ähnlichkeit. Und: "Wie das Vieh stirbt, so stirbt der Mensch" - das ist auch eine Gleichsetzung. Wenn wir sagen: "Er handelte wie ein anständiger Mensch", ist er nicht ein anständiger Mensch, sondern hat nur den Anschein eines anständigen Menschen? "Handelte wie ein gerechter Mann" - hier hebt "wie" die Gerechtigkeit nicht auf, sondern benennt eine Eigenschaft. "Du hast wie ein Senator gehandelt" - und er wird sagen: "Bin ich nicht ein Senator?" - Weil er ein Senator ist, hat er sich wie ein solcher verhalten; weil er gerecht ist, verhält er sich wie ein Gerechter; weil er anständig ist, verhält er sich wie ein anständiger Mensch. So freuten sich auch diese, weil sie getröstet wurden, "wie die Getrösteten", das heißt, ihre Freude war groß wie die der Getrösteten, als sie, die Sterblichen, von dem Getrösteten empfangen wurden. Wir alle seufzen beim Sterben – derjenige, der gestorben ist, hat uns getröstet, damit wir keine Angst vor dem Tod haben. Er war der Erste, der auferstand, damit wir Hoffnung haben. Deshalb hat er uns durch seine Auferstehung Kraft gegeben: Jetzt sind wir, inmitten unseres Kampfes, mit Hoffnung getröstet, daher erfahren wir große Freude. Der Herr hat uns die Gefangenschaft zurückgegeben, damit wir den Weg zu unser Heimat nun sicher gehen können. Lasst uns daher, die wir schon erlöst sind, keine Furcht vor den Feinden haben, die uns auflauern. Denn er hat uns erlöst, damit der Feind es nicht wagt, uns zu belagern, außer wir verirren uns. Denn Christus selbst ist unser Weg geworden. Wollt ihr nicht unter den Räubern leiden? Er sagt zu euch: "Ich habe euch den Weg in die Heimat geebnet; irrt euch nicht. Ich habe den Weg so gesichert gemacht, dass kein Räuber es wagen wird, sich eurem Pfad zu nähern. Bleibt auf dem Weg Christi und singt voller Freude, singt wie die Getrösteten, denn er, der euch befiehlt, ihm zu folgen, ist euch vorausgegangen."

Selbst wenn die Züchtigung des Herrn aufhört, wird David sich mit seinem eigenen Leid und seiner Empörung demütigen, damit die Schuld nicht das findet, was sie anklagen könnte, weil sie bereits durch ein aufrichtiges Bekenntnis vorweggenommen wurde. Dabei erwähnt er: „Und WÄHREND meine Füße wankten, WAREN SIE GROSS über mir“ (Psalm 37,17), denn sie sind so schnell beleidigt und verhöhnt, dass sie sich selbst für großartig halten, während meine Füße nur ins Wanken geraten. Oder anders gesagt: Während meine Füße schwankten, glaubten sie, ich würde fallen, und äußerten stolze und hochmütige Worte gegen mich.

Da er jedoch in einem anderen Psalm bemerkte, dass seine Füße kaum ins Rutschen gebracht wurden, um keinen Zweifel aufkommen zu lassen, sei hier zu bedenken: Hier lehrt er uns die Bedeutung der Reue, während er dort das Gerücht über seine Sünde dismissiert, da uns der Reichtum und die Macht der Schmach nicht betreffen sollten. In den heiligen Schriften finden wir häufig ähnliche Ausdrucksweisen. So lesen wir an anderer Stelle: „Als der Herr die Gefangenschaft Zions zurückbrachte, wurden wir sehr getröstet“ (Psalm 125,1), obwohl der Heilige nicht für seine Worte, sondern für die Tugend seines Geistes gepriesen werden möchte (1 Kor 2,4). Daher sollten wir stets nach dem wahren Sinn suchen, der oft durch die Übersetzung vom Hebräischen ins Griechische und vom Griechischen ins Lateinische verwässert wird.

Theodoret bemerkt: Der Herr, der über alles herrscht, befahl den Juden, zurückzukehren. Viele, die vom Bösen beeinflusst waren und gegen die Gebote Gottes handelten, stimmten jedoch dieser Rückkehr nicht zu. Dagegen waren die, die in tiefer Frömmigkeit und Liebe zur göttlichen Anbetung lebten, offen für das Angebot der Rückkehr. Diese erfreuen sich in diesem Psalm über ihre Freiheit und beten, dass auch alle anderen Menschen diese Freiheit erfahren mögen. Laut Chrysostomus gibt es vier Arten der Gefangenschaft: eine gute, die sich darauf bezieht, dass wir jeden Gedanken gefangen nehmen, um Christus zu gehorchen; eine andere ist böse, wie sie im Ausdruck „sie nehmen Frauen gefangen“ (verführen) zum Ausdruck kommt; eine dritte ist der sinnlichen Natur, auf die David hier verweist; und es gibt auch eine geistige Gefangenschaft, von welcher gesagt wird, dass den Gefangenen Freiheit gepredigt wird. Gefährlicher als die sinnliche ist jedoch die geistige Gefangenschaft. Denn diejenigen, die nach dem Krieg gefangen nehmen, verschonen oft den Gefangenen und fügen seiner Seele keinen Schaden zu. Der jedoch, der von der Sünde gefangen gehalten wird, hat keinen gnädigen und barmherzigen Herrn, denn dieser grausame Herr zwingt ihn zu den verheerendsten Taten; er kennt kein Mitleid und kein Erbarmen. Lasst uns daher mit großem Eifer seiner Herrschaft entfliehen, ihm widerstehen und niemals Frieden mit ihm schließen. Wenn wir von ihm befreit sind, werden wir in wahrer Freiheit leben.

Als die Gefangenschaft Zions dem Herrn zurückgegeben wurde, erlebten wir tiefen Trost. Die Botschaft hinter diesen Worten ist so, dass die Juden bei der Ankündigung ihrer Rückkehr ins Vaterland überglücklich waren und kaum glauben konnten, dass dies wahr war; sie empfanden diese Nachricht wie einen Traum. Dies erinnert an den Patriarchen Jakob, der, als er hörte, dass sein Sohn Joseph, den er lange Zeit für tot hielt, am Leben war, dies für unmöglich hielt, als wäre er aus einem tiefen Schlaf erwacht (1. Mose 45,26). Ebenso empfand der heilige Apostel Petrus, als er unerwartet aus dem Gefängnis entlassen wurde, dies zunächst als eine Vision (Apostelgeschichte 12,9).

Die Rückkehr war hier metaphorisch gemeint, um die Gefangenen zurückzubringen, sodass sie, wie die Rückkehrer, ihrem fremden Land den Rücken kehren konnten. Sie wurden getröstet und erlebten Freude; das Hebräische beschreibt dies mit der Wendung: „wir waren wie Träumende“, was bedeutet, dass sie vor Freude kaum fassen konnten, wirklich frei zu sein, da sie dachten, es sei nur ein Traum. Sie erinnerten sich an ihren Triumph und wie sogar die Heiden über die Befreiung Israels erstaunt waren, die über alle Erwartungen hinausging (V. 2). Dankbar bekennen die Zurückgekehrten, dass die Befreiung aus der Gefangenschaft ein großartiges Werk Gottes war und große Freude brachte (V. 3); jedoch war ihre Freude nicht vollends vollständig, denn die Zahl der Heimkehrer war noch begrenzt, was darauf hinwies, dass das Leid der Gefangenschaft weiterhin anhaltend war. Daher formulierten sie das Gebet um die Rückkehr des größeren Teils des Volkes, das in der Gefangenschaft verblieben war (V. 4). In Anlehnung an die Ströme des Südens ersehnten die befreiten Israeliten die Rückkehr nach Palästina, wie das vertrocknete Südland auf die jährliche Rückkehr der Ströme wartet, die ihm erneute Fruchtbarkeit verleihen; durch die zurückkehrenden Gefangenen würde das noch verwüstete Land wieder fruchtbar gemacht werden. Wenn der Begriff „Südwind“ verstanden wird, dann bedeutet dies: Bringe die Gefangenen zurück, so wie der Wind den Regen bringt, der Wasserströme erzeugt. Dieses Gebet ist untrennbar mit der Zusage verbunden, dass Gott das gegenwärtige Leid Seines Volkes bald in Freude verwandeln wird, denn auf die Aussaat folgt rasch die Ernte (V. 5-6). Diese Verse haben den Charakter von allgemein akzeptierten Wahrheiten, werden jedoch in Bezug auf die aktuelle Situation Israels gesetzt (Missernte und das damit verbundene Weinen bei der nächsten traurigen Aussaat; vgl. Haggai 2ff.). Das Bild des besorgten Landwirtes, der bei der Aussaat von der Fruchtbarkeit seiner Arbeit besorgt ist, wird hier aufgegriffen; wenn die Ernte kommt und er mit vielen Garben vom Feld zurückkehrt, freut er sich, da er reichlich für seine Bemühungen belohnt wird. Der Begriff „Πορευόμενοι επαρευοντο“ (Hebraismus) beschreibt einen langsamen, bedächtigen Gang bei der Aussaat, während „ερκόμενοι υξουσιν“ ein zügiges Vorankommen darstellt.

Fremde sind erstaunt über die große Gnade, die Christus, der Herr, offenbart hat; einige von ihnen wenden sich zum Glauben an den Heiligen und rühmen sich, das Allerheiligste Sakrament empfangen zu haben, was sie in die Einheit des Glaubens an Christus, den wahren Gott, führt. Unter den Zungen sind auch die geheimnisvollen Bedeutungen der Dämonen eingeschlossen. Der Asket wird seine Befreiung aus der Versklavung durch die Dämonen erkennen, wenn sein Geist nicht länger von ihnen durch Gedanken und Träume mitgezogen wird (Chrysostomus, Ignatius). Die Heilige Taufe stellt den Weg zur Gnade des Heiligen Geistes dar, durch die die Getauften in Christus von der Gefangenschaft der Erbsünde befreit werden. Glückselig sind die, die in Reue über ihre Sünden weinen, denn sie erhalten Trost für das ewige Leben, das ihnen zuteilwerden wird. Dies ist die Frucht ihrer Tränen. Wie die Erde umgepflügt und bearbeitet werden muss, so benötigt auch die Seele anstelle einer Schaufel die Mühe und das Gebet im Kampf gegen Versuchungen und Bedrängnisse, um ihre Grausamkeit zu mildern und Hochmut zu vermeiden. Die Saat der Gläubigen besteht aus Tugenden; in ihnen bringen sie mit Gottesfurcht und Tränen Früchte für das Heil hervor.