Zuvor wird jedoch zu Recht gesagt: "Wenn ich gedenke, zu ihnen zu kommen." Denn wie schon erwähnt, geschieht alles gemäß dem Ratschluss seines Willens, nicht nach unserem Verlangen, sondern weil er es so gewollt hat; daher erleuchtet uns der Herr durch seine Heimsuchung. Er kommt also, wenn es ihm gefällt, und bei seinem Kommen wird er als der Hauptführer eingesetzt, denn sowohl sein Kommen in unser Herz geschieht freiwillig, als auch das Verlangen nach ihm in unseren Gedanken unterscheidet sich von anderen Begierden. Weiter heißt es: "Und wenn ich wie ein König saß, umgeben von einem Heer, war ich doch ein Tröster für die, die weinten" (Hiob 29:25). Der Herr "sitzt wie ein König im Herzen", weil er die Bewegungen des Herzens in unserem Denken lenkt. In der Seele, in der er wohnt, entfacht er das Unverständliche, bindet das Unruhige, wärmt das Kalte, stärkt das Schwache, macht das Raue sanft und bindet das Verlorene; diese Vielzahl von Gedanken, die wie eine Art "Armee" strömen, ist um ihn herum geordnet. Tatsächlich sitzt er als König, umgeben von einer Armee, denn dieser König regiert über die Gedanken der Auserwählten, während er von Tugenden umgeben ist. Er ist auch der "Tröster der Weinenden", wie es in der Verheißung heißt: "Selig sind die, die da weinen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4). Zudem kündigt er an: "Ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen" (Johannes 16:22).
Was wir über das Haupt der heiligen Kirche gesagt haben, lässt sich auch als Rede der Kirche verstehen. Denn in ihr ist ihre Ordnung so, dass die Lehrer wie Könige sitzen, umgeben von einer Schar Gläubiger. Diese Gruppe wird zu Recht als "das Heer" bezeichnet, weil sie unaufhörlich für die guten Werke des Alltags in den Kampf gegen Versuchungen gerüstet wird. Die heilige Kirche tröstet die weinenden Herzen, während sie die bedrängten Seelen der Auserwählten sieht, und ermutigt sie mit der Verheißung eines ewigen Heimatlandes. Darüber hinaus nimmt sie wahr, dass die Herzen der Gläubigen von göttlicher Furcht ergriffen sind, und denen, die strenge Worte über Gott vernehmen und sich fürchten, bringt sie auch die Sanftmut seiner Barmherzigkeit nahe, damit sie ihren Entschluss nicht verlieren.
So bietet die heilige Kirche ihren Gläubigen sowohl Hoffnung als auch die Furcht vor der Barmherzigkeit und der Gerechtigkeit des Erlösers, damit sie sich nicht zu leicht auf die Barmherzigkeit stützen, noch ohne Hoffnung die Gerechtigkeit fürchten. Mit den Worten des Hauptes ermutigt sie die Beunruhigten: "Fürchtet euch nicht, kleine Herde; denn es hat eurem Vater gefallen, euch das Reich zu geben" (Lukas 12:32). Denjenigen, die keine Angst haben, gibt sie den Hinweis: "Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt" (Markus 14,38). Und denen, die sich fürchten, sagt sie: "Freut euch, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind" (Lukas 10:20). Den Übermutigen jedoch ermahnt sie: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Lukas 10:18). Den Ängstlichen sagt sie aufmunternd: "Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und sie gehen nicht verloren in Ewigkeit, und niemand kann sie aus meiner Hand reißen" (Johannes 10:27-28). Die Übermutigen warnt sie mit den Worten: "Und sie werden große Zeichen und Wunder tun, sodass sie, wenn es möglich wäre, auch die Auserwählten verführen könnten" (Matthäus 24:24). Den Ängstlichen ermutigt sie mit: "Wer aber bis ans Ende ausharrt, der wird gerettet werden" (Matthäus 24:13). Die Übermütigen ermahnt sie mit der Frage: "Wenn aber der Menschensohn kommt, wird er dann noch Glauben auf Erden finden?" (Lukas 18:8). Den Ängstlichen tröstet sie, wenn sie zu dem Räuber sagt: "Heute wirst du mit mir im Paradies sein" (Lukas 23:43). Aber sie warnt die Übermütigen mit der Mahnung, dass Judas von der Ehre des Apostelamtes in den Abgrund der Hölle stürzte. Über ihn heißt es: "Ich habe zwölf von euch erwählt, und einer von euch ist der Teufel" (Johannes 6:70). Den Ängstlichen ermutigt sie, wenn sie sagt: "Wenn ein Mann seine Frau entlässt und sie verlässt ihn und wird die Frau eines anderen, kehrt aber zu ihm zurück, wird diese Frau nicht sehr verunreinigt sein? Aber du hast mit vielen Liebhabern Unzucht getrieben und bist zu mir zurückgekehrt", spricht der Herr (Jeremia 3:1). Den Übermütigen jedoch warnt sie mit der Frage: "Warum schreist du über deinen Kummer? Dein Kummer ist unheilbar" (Jeremia 30:15). Und die Ängstlichen ermutigt sie, indem sie sagt: "Von nun an sprich zu mir, mein Vater, du bist der Führer meiner Jugend" (Jeremia 3:4), während sie die Anmaßenden warnt: "Dein Vater war ein Amoriter, deine Mutter eine Hetiterin" (Hesekiel 16:3). Die Ängstlichen ermutigt sie, wenn sie sagt: "Kehrt um, ihr Abtrünnigen Israels, spricht der Herr, und ich will meinen Zorn nicht auf euch fallen lassen; denn ich bin heilig, spricht der Herr, und ich will nicht zürnen in Ewigkeit" (Jeremia 3,12). Ihnen gegenüber warnt sie jedoch, indem sie das Gebet ihres Propheten verwehrt mit den Worten: "Legt keine Fürbitte ein, betet nicht für sie; denn ich will ihr Schreien nicht hören zur Zeit ihrer Bedrängnis, obwohl Mose und Samuel vor mir stünden; meine Seele ist nicht bei diesem Volk" (Jeremia 14,11-12).
Somit wird das Empfinden ihrer Hörer von der heiligen Kirche sowohl hinsichtlich der Gnade der Barmherzigkeit als auch der Strenge des Gerichts ermahnt, damit die Auserwählten in ihrer Lehre nicht durch Übermut von der Gerechtigkeit abweichen und durch Verzweiflung über frühere Ungerechtigkeiten in den Abgrund fallen. Was er letztlich sagt: "Und als ich als König saß, umgeben von einem Heer, war ich doch ein Tröster für die, die weinten", zeigt auf, dass ein guter Herrscher sowohl Macht als auch heilsame Güte verknüpfen muss. Denn wenn er sagt: "Und ich saß wie ein König, umgeben von einem Heer", erkennt man seine Herrschaft; und wenn er erklärt: "Dennoch war ich ein Tröster für die, die weinten", sollte man seine dienende Barmherzigkeit bemerken. Sowohl Zucht als auch Barmherzigkeit müssen sich ergänzen, während sie in den Herzen der Regierenden bestehen: sowohl die Barmherzigkeit, die Trost in der Gerechtigkeit findet, als auch die Gerechtigkeit, die Zorn mit Barmherzigkeit vereint. So sind die Wunden des halbtoten Mannes, den der Samariter in die Herberge brachte, mit Wein und Öl behandelt worden, damit der Wein die Wunden reinigt und das Öl die Wunden lindert. Jeder, der die Befugnis hat, Wunden zu heilen, sollte die Härte der Strenge mit Wein und die Milde der Barmherzigkeit mit Öl vermischen, damit das, was geheilt werden kann, gelindert wird und Schaden von einer Überlastung durch Strenge abgewendet wird.
Dies wird auch durch die Lade der Stiftshütte angedeutet, die Tafeln, eine Rute und Manna enthält. Denn wenn ein guter Herrscher mit Wissen ausgestattet ist, sollte neben einer Rute der Strenge auch ein Manna der Süße vorhanden sein. So sagt David: "Dein Stecken und dein Stab haben mich getröstet" (Psalm 22,4). Wenn wir die Rute erdulden, werden wir durch den Stab gestützt. Wenn uns die Strenge der Rute drängt, soll der Stab uns so stützen, dass wir standhalten. Es soll also Liebe sein, aber nicht Weichheit; Stärke soll vorhanden sein, aber nicht Unterdrückung; Eifer, aber nicht Übertreibung; Barmherzigkeit, aber nicht mehr Mitleid als nötig. Mose vereinigte Barmherzigkeit und Strenge, indem er in seiner Liebe dem Volk diente und in seinem Handeln gerecht war. Er zeigte sich Gott gegenüber, als sein Volk einen schweren Fehler beging; so hörte sein Statthalter: "Geh, dein Volk hat gesündigt" (2. Mose 32:7) und Gott sprach zu ihm, als ob das Volk nicht mehr sein sein könne wegen ihrer großen Sünde. Doch er trat im Namen des Volkes vor Gott auf und bat: "Entweder vergib ihnen diese Sünde, und wenn nicht, so tilge mich bitte aus deinem Buch, in das du geschrieben hast" (2. Mose 32:32). Dies zeigt, wie sehr er für sein Volk fühlte; er war bereit, sein eigenes Leben für sie zu opfern. Aber wir sehen auch, wie stark er im gerechten Zorn des Gerichts gegen die Sünden agitierte. Denn nach der ersten Bitte wurde die Vergebung erwirkt, und dann sprach er zum Volk und forderte sie auf: "Ein jeder lege sein Schwert an seine Hüfte und gehe von Tor zu Tor im Lager und erschlage einen jeden seinen Bruder, seinen Freund und seinen Nächsten." An diesem Tag fielen etwa 23.000 Mann aus dem Volk (2. Mose 32:27-28). Er, der das Leben aller suchte und bereit war, dafür zu sterben, befahl das Leben anderer aufzugeben. In ihm brannte die Flamme der Liebe und die Flamme der Züchtigung loderte. Seine Barmherzigkeit war so groß, dass er nicht zögerte vor dem Herrn, sein Leben für ihr Leben zu opfern. Seine Strenge war jedoch so bedeutend, dass er die bestrafte, die er trotz seiner Barmherzigkeit zu strafen wusste. So war er in beiden Fällen ein unvergleichlicher Fürsprecher: er bat Gott um die Menschen, und für Gott stellte er sich mit dem Schwert vor das Volk. Sein Gebet bewahrte das Volk vor dem Zorn Gottes, während er die Sünde durch strenge Maßnahmen bekämpfte und viele durch den schnellen Tod einiger weniger rettete. Auf diese Weise kombiniert die Regierung von Mose sowohl Barmherzigkeit als auch Zucht, sodass nie das eine Mangel an dem anderen war. So sagte er: "Und wenn ich als König saß, umgeben von einem Heer, war ich doch ein Tröster für die, die weinten." Denn das "Sitzen als König umgeben von einem Heer" ist das Symbol für Macht und Herrschaft, während das "Trösten der weinenden Herzen" den Dienst der Barmherzigkeit darstellt.
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