2. Korinther 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da er diese Beunruhigung im Blick hat, nennt er ihnen den Grund, weshalb er nicht kam. Doch er offenbart ihn nicht sofort. Er sagt nicht: Ich erinnere mich, dass ich versprochen hatte zu kommen, aber die mir widerfahrenen Bedrängnisse hielten mich auf. Verzeiht mir deshalb und beschuldigt mich nicht irgendeiner Verachtung oder Nachlässigkeit euch gegenüber.

Vielmehr führt er auf einem anderen Weg dahin, viel erhabener und überzeugender. Er bemüht sich, sie zuvor zu trösten, damit sie gar nicht mehr nach dem Grund fragen, weshalb er nicht kam.

Er handelt genau so, wie wenn jemand einem Freund versprochen hat zu kommen und nach Überwindung sehr vieler Bedrängnisse schließlich kommt und sagt: Ehre sei Dir, Gott, dass Du mir meinen geliebten Freund gezeigt hast. Gepriesen seist Du, Herr, aus welchen Nöten Du mich befreit hast.

Eine solche Doxologie des Ankommenden ist zugleich eine Rechtfertigung vor dem, der ihn anklagen wollte. Sie lässt diesen nicht zu, sich über die Verzögerung des Ersteren zu beklagen. Er schämt sich schon, den vor Gericht zu ziehen, der Gott für die Befreiung aus so vielen Übeln dankt, und von ihm Rechenschaft über seine Langsamkeit zu fordern.

Darum weist auch der Apostel, indem er die Rede mit den Worten beginnt: "Gepriesen sei der Gott der Erbarmungen", darauf hin, dass er aus großen Bedrängnissen herausgeführt und befreit wurde.

In ähnlicher Weise nennt auch David Gott nicht überall gleich und bildet Seine Namen nicht aus denselben Eigenschaften. Wenn er über Krieg und Sieg spricht, sagt er: "Ich will Dich lieben, Herr, meine Stärke! Der Herr ist mein Fels" (Ps 17,2-3). Wenn er aber an seine Befreiung aus Bedrängnis und aus der Finsternis denkt, die seine Seele ergriffen hatte, sagt er: "Der Herr ist mein Licht und mein Heil" (Ps 26,1).

Manchmal entnimmt er Seine Benennungen der Menschenliebe, manchmal Seiner Gerechtigkeit, manchmal Seinem unparteiischen Gericht, den Umständen entsprechend, in denen er sich befand.

So nennt auch Paulus hier am Anfang des Briefes Gott von Seiner Menschenliebe her und sagt: "Gott der Erbarmungen." Das heißt: Er hat so große Erbarmungen erwiesen, dass Er uns aus den Toren des Todes selbst herausgeführt hat.

Wahrhaftig, sich so vor allen zu erbarmen, ist Gott in besonderer Weise eigen und verwandt. Darum nennt er Ihn auch Gott der Erbarmungen. Beachte aber auch hier die Demut des Paulus.

Obwohl er um der Verkündigung willen Nöte erduldet, sagt er nicht, dass er aufgrund seiner Würde von Gott aus ihnen gerettet werde. Er sagt vielmehr: aufgrund der Erbarmungen Gottes. Darüber spricht er weiter unten noch deutlicher.

Jetzt aber fährt er in seiner Rede fort und sagt: "der uns tröstet in all unserer Bedrängnis". Er sagte nicht: der nicht zulässt, dass wir in Bedrängnisse fallen. Sondern: der uns in der Bedrängnis tröstet. Denn dies zeigt die Kraft Gottes und stärkt die Geduld der Bedrängten.

"Aus der Bedrängnis", sagt er an anderer Stelle, "kommt Geduld" (Röm 5,3). Dies drückte auch der Prophet mit den Worten aus: "In der Bedrängnis hast Du mir Raum geschaffen" (Ps 4,2).

Er sagte nicht: Du hast nicht zugelassen, dass ich in Bedrängnis falle, oder: Du hast die Bedrängnis sogleich zerstreut. Sondern: Während der Bedrängnis hast Du mich weit gemacht. Das heißt: Du gabst große Erfrischung und Ruhe.

Dasselbe geschah auch mit den drei Jünglingen. Er verhinderte nicht, dass sie in den Ofen geworfen wurden. Als sie hineingeworfen waren, löschte Er die Flamme nicht. Doch während der Ofen brannte, schenkte Er ihnen Kühlung.

So handelt Gott gewöhnlich immer. Darauf deutet auch Paulus hin, wenn er sagt: "der uns tröstet in all unserer Bedrängnis" (2 Kor 1,4).

Damit zeigt er aber noch etwas Neues. Was denn? Dass Gott nicht einmal oder zweimal so handelt, sondern immer. Es ist nicht so, dass Er jetzt tröstet und ein anderes Mal verlässt. Vielmehr schenkt Er immer und in jeder Zeit der Bedrängnis Trost.

Deshalb sagte der Apostel: "der tröstet", nicht: der getröstet hat. Und: "in all unserer Bedrängnis", nicht in dieser oder jener, sondern "in all unserer Bedrängnis, damit auch wir die trösten können, die in jeder Bedrängnis sind, durch den Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden".

Siehst du, wie er seine Rechtfertigung vorbereitet, indem er den Hörer an eine große Bedrängnis erinnert? Zugleich demütigt er sich selbst, wenn er sagt, diese Barmherzigkeit sei nicht um seiner Würde willen erwiesen worden, sondern um jener willen, die von ihm Erbauung empfangen sollen.

Darum, sagt er, hat Gott uns getröstet, damit wir einander trösten. In denselben Worten lässt er aber auch die Würde der Apostel empfinden. Denn er zeigt, dass er nach Empfang von Trost und Ruhe nicht der Sorglosigkeit verfällt wie wir, sondern daran geht, andere zu erwecken, zu stärken und wieder aufzurichten.

Einige geben den Worten des Apostels noch den Sinn, dass unser Trost zugleich Trost für andere sei. Mir aber scheint, dass er hier einleitend seine Rede auch gegen die falschen Apostel richtet, die sich grundlos rühmen, daheim sitzen und sich der Weichlichkeit hingeben.

Doch darauf deutet er nicht geradewegs hin, sondern gleichsam nebenbei. Sein Hauptziel war, sich wegen seiner Verzögerung zu rechtfertigen. "Wenn wir selbst deshalb getröstet werden", sagt er, "um auch andere zu trösten, dann macht uns keinen Vorwurf, dass wir nicht zu euch gekommen sind. Denn diese ganze Zeit verwendeten wir darauf, die gegen uns erhobenen Nachstellungen, Angriffe und verschiedenen Übel abzuwehren."

Setze nach dem Wort „Gott“ ein Satzzeichen und beginne dann: „und der Vater des Herrn“. Wenn du es aber auch zusammen verstehst: „Gott und Vater des Herrn“, so ist daran nichts Neues.

Denn Er ist für ein und denselben Christus nach der Menschheit Gott, nach der Gottheit aber Vater.

„Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes.“ Das heißt: Er hat so große Erbarmungen erwiesen, dass Er uns aus den Toren des Todes selbst herausgeführt und uns in den Bedrängnissen allen Trostes gewürdigt hat.

Die Heiligen hatten die Gewohnheit, Gott nach den Wohltaten zu benennen, die sie von Ihm empfingen. So sagt David anlässlich eines Sieges im Krieg: „Ich will Dich lieben, Herr, meine Stärke“ (Ps 17,2), und weiter: „Der Herr ist die Stärke meines Lebens“ (Ps 26,1).

Anlässlich der Befreiung von Verfinsterung und Verdunkelung des Geistes sowie von Trauer sagt er: „Der Herr ist mein Licht“ (Ps 29,1).

So nennt auch jetzt Paulus Gott Vater der Erbarmungen und Gott des Trostes aufgrund dessen, was ihm widerfahren ist.

Beachte aber seine Demut. Nachdem er wegen der Verkündigung des Evangeliums Befreiung aus den Versuchungen empfangen hatte, sagt er nicht, die Befreiung sei seinem Verdienst gemäß geschehen, sondern nach den Erbarmungen Gottes.

Und zwar so, dass sie nicht nur Vergebung haben, sondern auch die Wiederherstellung der früheren Würde.

Paulus spricht hier von Gottes Barmherzigkeit in der Mehrzahl wegen der Verschiedenheit der begangenen Sünden, damit sie getröstet werden. Alles geschieht, damit den Umkehrenden die Hoffnung nicht genommen werde.

„Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“ ist in demselben Sinn gebraucht, wie der Herr selbst nach der Auferstehung sagte: „Ich fahre auf zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17). Das heißt: gemäß der Heilsökonomie unseres Heils.

„In diesen Worten ist nichts Neues. Für ein und denselben Christus ist Er nach Seiner Menschheit Gott, nach Seiner Gottheit aber Vater“ (Theophylakt).

„Vater der Erbarmungen und Gott allen Trostes“ bedeutet: Gott, dessen Wesen darin besteht, lauter Erbarmungen und Tröstungen auszugießen. Denn „Er ist Liebe“ (1 Joh 4,16).

So hat Er alles im Seienden geordnet, und so ordnet Er alles im Geschehenden. Wenn das Geschöpf nur nicht aus Seinem Willen und Seinen Vorzeichnungen heraustritt, wird es stets lauter Tröstungen aus dem Kelch der göttlichen Erbarmungen trinken.

In der gegenwärtigen Ordnung der Dinge ist auch das, was dem Anschein nach Leid bringt, gewiss ein Werk der Erbarmungen Gottes und führt zum Trost.

Der Apostel spricht mit diesen Worten gleichsam von Vater und Gott, „der Erbarmungen ausgießt, Barmherzigkeit hervorströmen lässt und mit väterlichen Erbarmungen an uns handelt“ (Theodoret).

Den gottinspirierten Schriftstellern ist es eigen, Gott nicht mit nur einem Namen zu benennen, sondern auf verschiedene Weise. Sie entnehmen diese Benennungen Seinen unendlichen Vollkommenheiten, Eigenschaften und Wirkungen.

„So nennt der heilige David Gott nicht überall gleich und leitet Seine Namen nicht von denselben Eigenschaften her. Wenn er über Krieg und Sieg spricht, sagt er: Ich will Dich lieben, Herr, meine Stärke (Ps 17,2).

Wenn er aber der Befreiung aus Trübsal und Finsternis gedenkt, die seine Seele umfangen hatte, sagt er: Der Herr ist mein Licht und mein Erlöser (Ps 26,1).

Bald entnimmt er Seine Benennung der Menschenliebe, bald Seiner Gerechtigkeit, bald Seinem unparteiischen Gericht, entsprechend den Umständen, in denen er sich befand.

So nennt auch hier der heilige Paulus zu Beginn seines Briefes Gott von der Seite Seiner Menschenliebe her: Vater der Erbarmungen, Gott allen Trostes. Das heißt: Große Erbarmungen zu erweisen und vor allem zu erbarmen, ist Gott eigentümlich und wesensnah“ (heiliger Chrysostomus).

Zugleich weckt er ihr Interesse am Gang dieser Tätigkeit. Denn von ihr hängen ihre Trauer und ihre Freude über das Heil ab.

Der Trost nimmt den Bedrängnissen ihre zerstörende Wirkung. Er lässt nicht zu, dass sie die Ordnung des Heils hindern. Ja, er wirkt das Heil sogar positiv durch die Teilnahme an den Leiden Christi.

Aus Christus, der in göttlicher Herrlichkeit ist, ergießt sich sogleich auch der gnadenhafte Trost. Dieser erweckt größeren Eifer, zuerst in den Aposteln und durch sie in allen Gläubigen.

Der heilige Johannes Chrysostomus stellt den Apostel hier gleichsam so sprechend dar: „Nicht wir allein sind Urheber eures Heils, sondern auch ihr selbst. Denn wie wir, indem wir predigen, Bedrängnisse erdulden, so erduldet auch ihr dasselbe, indem ihr unser Wort annehmt.

Wir leiden, um euch weiterzugeben, was wir selbst empfangen haben. Ihr leidet, um das Dargebotene anzunehmen und nicht zu verlieren.

Das Heil wird nicht nur dadurch gewirkt, dass ihr glaubt, sondern auch dadurch, dass ihr ebenso leidet und duldet wie wir. Daraus ist ersichtlich, dass die wirkliche Kraft des Heils nicht nur darin besteht, nichts Böses zu tun, sondern auch darin, selbst mutig Böses zu ertragen.“

„Unser Trost aber wird euch zur Beruhigung, selbst dann, wenn es uns nicht widerfahren sollte, euch mit Worten zu trösten. Und selbst wenn nur wir Trost empfingen, würde auch dies euch schon trösten.

Denn wie ihr unsere Leiden als eure eigenen annehmt, so müsst ihr auch jeden Trost, der uns zuteilwird, als euren eigenen betrachten. Denn wie ihr an unseren Bedrängnissen teilhabt, so sind wir gewiss: Wenn wir Trost empfangen, nehmt ihr ihn so an, als würdet ihr selbst ihn genießen.“

Nachdem der Apostel die Korinther zum würdigen Hören seiner Bedrängnisse vorbereitet hat, beginnt er, von ihnen zu berichten.

Bemerkenswert ist, dass der heilige Apostel Paulus in seinem Dankgebet den Vater den Gott Jesu Christi nennt und von Ihm als dem Tröster spricht.

Zum Ersten bemerkt der selige Theophylakt: „In diesen Worten ist nichts Neues. Für ein und denselben Christus ist Er nach Seiner Menschheit Gott, nach der Gottheit aber Vater.“

Als Quelle des Trostes stellte schon der Prophet David Gott dar, indem er sagte: „Deine Tröstungen erfreuten meine Seele“ (Ps 93,19).

Von Gott dem Vater geht auch der Geist, der Tröster, aus. Er ist Liebe (1 Joh 4,16). Darum ist der Vater der Gott allen Trostes, der durch den dem Vater wesensgleichen Geist und unmittelbar durch Ihn selbst gespendet wird, als Vater der Erbarmungen (Jes 63,7).