2. Korinther 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit Rücksicht auf diese Unruhe nennt er ihnen den Grund, weshalb er nicht gekommen ist. Doch er eröffnet ihn nicht sogleich. Er sagt nicht: „Ich weiß, dass ich mein Kommen versprochen habe. Doch die Leiden, die mich trafen, hielten mich zurück. Verzeiht mir daher und beschuldigt mich nicht, euch geringzuschätzen oder zu vernachlässigen.“

Vielmehr führt er sie auf anderem Wege dorthin, weit erhabener und überzeugender. Er sucht sie zuvor zu trösten, damit sie gar nicht mehr nach dem Grund fragen, weshalb er nicht gekommen ist.

Er tut dies gerade so, wie wenn jemand einem Freund sein Kommen versprochen hätte, nach der Überwindung sehr vieler Nöte käme und spräche: „Ehre sei Dir, Gott, dass Du mich meinen geliebten Freund hast sehen lassen! Gepriesen seist Du, Herr, aus welchen Nöten hast Du mich errettet!“

Eine solche Doxologie des Angekommenen ist zugleich Rechtfertigung vor dem, der ihn anklagen will. Sie lässt diesen nicht zu, über die Verzögerung jenes Mannes zu klagen. Denn er schämt sich nun, den vor Gericht zu ziehen, der Gott für die Errettung aus so vielen Übeln dankt. Auch fordert er von ihm keine Rechenschaft über seine Langsamkeit.

Darum weist auch der Apostel, indem er mit den Worten „Gepriesen sei der Gott der Erbarmungen“ beginnt, auf seine Herausführung und Rettung aus großen Bedrängnissen hin.

In ähnlicher Weise nennt auch David Gott nicht überall gleich und leitet Seine Namen nicht immer von denselben Eigenschaften her. Wenn er vom Krieg und vom Sieg spricht, sagt er: „Ich will Dich lieben, Herr, meine Stärke! Der Herr ist meine Feste“ (Ps 17,2-3). Wenn er aber an seine Befreiung aus der Bedrängnis und aus dem Dunkel denkt, das seine Seele ergriffen hatte, sagt er: „Der Herr ist mein Licht und mein Heil“ (Ps 26,1).

Bald entnimmt er Seine Benennungen der Menschenliebe, bald Seiner Gerechtigkeit, bald Seinem unparteiischen Gericht. Er tut dies entsprechend den Umständen, in denen er sich befand.

So nennt auch Paulus hier am Anfang des Briefes Gott nach Seiner Menschenliebe: „Gott der Erbarmungen“. Das heißt: Er hat so große Erbarmungen erwiesen, dass Er uns aus den Toren des Todes selbst herausgeführt hat.

Wahrhaftig, in solcher Weise vor allen Erbarmen zu üben, ist vorzüglich Gott eigen und Ihm wesensgemäß. Darum nennt er Ihn auch den Gott der Erbarmungen.

Doch beachte auch hier die Demut des Paulus. Obwohl er die Nöte um der Verkündigung willen erduldet, sagt er nicht, er werde von Gott nach Verdienst aus ihnen gerettet. Er sagt vielmehr, es geschehe um der Erbarmungen Gottes willen. Darüber spricht er weiter unten noch deutlicher.

Jetzt aber fährt er fort und sagt: „der uns tröstet in all unserer Bedrängnis“. Er sagte nicht: der nicht zulässt, dass wir in Bedrängnisse geraten. Er sagte vielmehr: der uns in der Bedrängnis tröstet. Denn dies zeigt sowohl die Kraft Gottes als auch stärkt es die Geduld der Bedrängten.

„Aus der Bedrängnis“, sagt er an anderer Stelle, „erwächst Geduld“ (Röm 5,3). Dasselbe drückte auch der Prophet aus mit den Worten: „In der Enge hast Du mir Raum geschaffen“ (Ps 4,2).

Er sagte nicht: „Du hast nicht zugelassen, dass ich in Bedrängnis gerate“, oder: „Du hast die Bedrängnis sogleich zerstreut“. Vielmehr sagte er: „Während der Bedrängnis hast Du mich weit gemacht.“ Das heißt: Du hast große Erquickung und Ruhe geschenkt.

So war es auch bei den drei Jünglingen. Gott verhinderte nicht, dass sie in den Ofen geworfen wurden. Als sie hineingeworfen waren, löschte Er die Flamme nicht aus. Doch während der Ofen brannte, gab Er ihnen Kühlung.

So pflegt Gott immer zu handeln. Darauf spielt auch Paulus an, wenn er sagt: „der uns tröstet in all unserer Bedrängnis“ (V. 4).

Doch damit zeigt er noch etwas Neues. Was denn? Dass Gott nicht einmal oder zweimal so handelt, sondern immer. Er tröstet nicht jetzt und verlässt später. Vielmehr spendet Er immer und in jeder Zeit der Bedrängnis Trost.

Darum sagte der Apostel: „der tröstet“, nicht: der getröstet hat. Und er sagte: „in all unserer Bedrängnis“, nicht in dieser oder jener, sondern „in all unserer Bedrängnis, damit auch wir die trösten können, die in jeder Bedrängnis sind, durch den Trost, mit dem Gott uns selbst tröstet“.

Siehst du, wie er seine Rechtfertigung vorbereitet, indem er den Hörer an die große Bedrängnis erinnert? Zugleich erniedrigt er sich selbst, wenn er sagt, dass diese Barmherzigkeit nicht um seiner Würdigkeit willen erwiesen wurde. Sie wurde um derer willen erwiesen, die von ihm Erbauung empfangen sollen.

Dazu, sagt er, hat Gott uns getröstet, damit wir einander trösten. Doch in denselben Worten lässt er auch die Würde der Apostel erkennen. Denn er zeigt, dass er nach Empfang von Trost und Erquickung nicht der Sorglosigkeit verfällt wie wir. Vielmehr schreitet er dazu, andere aufzurichten, zu stärken und wiederherzustellen.

Einige geben den Worten des Apostels noch diesen Sinn: Unser Trost ist zugleich Trost für andere. Mir aber scheint, dass er hier einleitend seine Rede auch gegen die falschen Apostel richtet. Sie rühmen sich vergeblich, sitzen zu Hause und geben sich der Weichlichkeit hin.

Doch deutet er dies nicht unmittelbar an, sondern gleichsam nebenbei. Sein Hauptziel war, sich wegen seiner Verzögerung zu rechtfertigen.

„Wenn wir selbst darum getröstet werden“, sagt er, „damit wir auch andere trösten, so tadelt uns nicht dafür, dass wir nicht zu euch gekommen sind. Denn diese ganze Zeit haben wir darauf verwendet, gegen die gegen uns erhobenen Anschläge, Angriffe und verschiedenen Übel zu stehen.“

Nicht deshalb, sagt er, tröstet Gott uns, weil wir des Trostes würdig wären. Er tut es, damit ich nach dem Bild des Trostes, den ich erfahren habe, auch andere trösten kann, die in Versuchungen sind.

Darum sollt auch ihr nicht mutlos werden, wenn ihr seht, dass ich so getröstet bin, während ihr in Bedrängnissen verweilt.

Dadurch weist er auch auf das Werk der Apostel hin. Sie sind eingesetzt, um andere anzuspornen und aufzurichten, nicht wie die falschen Apostel, die in Bequemlichkeit leben, zu Hause sitzen und jene verachten, die Trost und Ermutigung brauchen.

Sondern er sagte: Während der Bedrängnis hast Du mir Raum geschaffen. Das heißt: Du hast große Erquickung und Ruhe gegeben. Eben dies tat Gott auch mit den drei Jünglingen.

Denn Er hinderte nicht, dass sie in den Ofen geworfen wurden. Auch löschte Er die Flamme nicht, nachdem sie hineingeworfen waren. Vielmehr gewährte Er ihnen Kühlung, während der Ofen brannte.

So pflegt Gott in allen Fällen zu handeln. Darauf deutet auch Paulus hin, wenn er sagt: der uns tröstet in all unserer Bedrängnis.

Damit zeigt er aber noch etwas Neues. Was denn? Dass Gott nicht einmal oder zweimal so handelt, sondern immer.

Denn Gott handelt nicht so, dass Er heute tröstet und zu anderer Zeit verlässt. Vielmehr schenkt Er immer und in jeder Zeit der Bedrängnis Trost.

Darum sagte der Apostel: der tröstet, nicht: der getröstet hat. Und er sagte: in all unserer Bedrängnis, nicht in dieser oder jener, sondern in jeder“ (heiliger Chrysostomus).

„Damit wir die trösten können, die in jeder Bedrängnis sind, durch den Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden.“ „Damit wir können“, eis to dynasthai, heißt: damit wir imstande sind.

Dazu, sagt er, tröstet Gott uns in jeder Bedrängnis, damit auch wir andere trösten können. „Wir“ meint entweder den heiligen Paulus mit dem heiligen Timotheus oder überhaupt alle Apostel.

Gott erwählte sie, Werkzeuge Seines Wortes und ebenso Werkzeuge des Trostes für die zu sein, die um dieses Wortes willen bedrängt werden.

Wie aber konnte der Trost von den Aposteln auf andere Bedrängte übergehen? Einige sagen: Durch das Beispiel des den Aposteln gewährten Trostes wurden andere Bedrängte zu freudiger Geduld ermutigt, und die Hoffnung auf ähnlichen Trost tröstete sie in ihren Bedrängnissen.

Andere sagen: Aus Liebe zu den Aposteln litten die anderen mit, wenn sie deren Bedrängnisse sahen. Wenn jene aber Trost empfingen, wurden auch sie mit ihnen getröstet.

So waren die Bedrängnis der Apostel ihre Bedrängnis und der Trost der Apostel ihr Trost (Oikumenios, Theophylakt).

Beides kann zwar angenommen werden, drückt aber den Gedanken des Apostels nicht vollständig aus. Hier geht der Trost von den Aposteln auf andere über, ohne dass die Apostel selbst darum wissen.

Im Wort des heiligen Paulus werden sie jedoch als solche dargestellt, die den Trost tätig in die Herzen anderer Bedrängter ausgießen.

Da sie von Gott getröstet werden, werden sie zu einer überströmenden Quelle des Trostes für die Bedrängten. Den Trost, mit dem Gott sie tröstet, teilen sie anderen mit.

Wie aber geschieht dies? Durch das Wort. Ein Herz, das voll Trostes ist, teilt auch dem Wort tröstende Kraft mit, so dass es nichts als Trost atmet.

Wer selbst bedrängt war, weiß, von welcher Seite die quälenden und tötenden Wogen der Bedrängnis kommen. Er weiß auch, welche Gedanken der tröstende Gott in der Seele gegen diese Wogen aufrichtet.

Darum kann er jede Seele so stimmen, dass sie, auch wenn sie leidet, allezeit sich freut. An dieser Gabe hatten die Apostel überreich Anteil.

Wie sie zu Lebzeiten alle Bedrängten trösteten, so haben sie uns in ihren Schriften Unterweisungen hinterlassen. Wer sich von ihnen leiten lässt, wird in jeder Bedrängnis Trost finden.

Zugleich weckt er ihr Interesse am Gang dieser Tätigkeit. Denn von ihr hängen ihre Trauer und ihre Freude über das Heil ab.

Der Trost nimmt den Bedrängnissen ihre zerstörende Wirkung. Er lässt nicht zu, dass sie die Ordnung des Heils hindern. Ja, er wirkt das Heil sogar positiv durch die Teilnahme an den Leiden Christi.

Aus Christus, der in göttlicher Herrlichkeit ist, ergießt sich sogleich auch der gnadenhafte Trost. Dieser erweckt größeren Eifer, zuerst in den Aposteln und durch sie in allen Gläubigen.

Der heilige Johannes Chrysostomus stellt den Apostel hier gleichsam so sprechend dar: „Nicht wir allein sind Urheber eures Heils, sondern auch ihr selbst. Denn wie wir, indem wir predigen, Bedrängnisse erdulden, so erduldet auch ihr dasselbe, indem ihr unser Wort annehmt.

Wir leiden, um euch weiterzugeben, was wir selbst empfangen haben. Ihr leidet, um das Dargebotene anzunehmen und nicht zu verlieren.

Das Heil wird nicht nur dadurch gewirkt, dass ihr glaubt, sondern auch dadurch, dass ihr ebenso leidet und duldet wie wir. Daraus ist ersichtlich, dass die wirkliche Kraft des Heils nicht nur darin besteht, nichts Böses zu tun, sondern auch darin, selbst mutig Böses zu ertragen.“

„Unser Trost aber wird euch zur Beruhigung, selbst dann, wenn es uns nicht widerfahren sollte, euch mit Worten zu trösten. Und selbst wenn nur wir Trost empfingen, würde auch dies euch schon trösten.

Denn wie ihr unsere Leiden als eure eigenen annehmt, so müsst ihr auch jeden Trost, der uns zuteilwird, als euren eigenen betrachten. Denn wie ihr an unseren Bedrängnissen teilhabt, so sind wir gewiss: Wenn wir Trost empfangen, nehmt ihr ihn so an, als würdet ihr selbst ihn genießen.“

Nachdem der Apostel die Korinther zum würdigen Hören seiner Bedrängnisse vorbereitet hat, beginnt er, von ihnen zu berichten.

Bemerkenswert ist, dass der heilige Apostel Paulus in seinem Dankgebet den Vater den Gott Jesu Christi nennt und von Ihm als dem Tröster spricht.

Zum Ersten bemerkt der selige Theophylakt: „In diesen Worten ist nichts Neues. Für ein und denselben Christus ist Er nach Seiner Menschheit Gott, nach der Gottheit aber Vater.“

Als Quelle des Trostes stellte schon der Prophet David Gott dar, indem er sagte: „Deine Tröstungen erfreuten meine Seele“ (Ps 93,19).

Von Gott dem Vater geht auch der Geist, der Tröster, aus. Er ist Liebe (1 Joh 4,16). Darum ist der Vater der Gott allen Trostes, der durch den dem Vater wesensgleichen Geist und unmittelbar durch Ihn selbst gespendet wird, als Vater der Erbarmungen (Jes 63,7).