Hiob 31,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum geben wir uns der Gleichgültigkeit hin, wenn wir das Leiden unserer Brüder wahrnehmen? Gott bewahre mich davor, in Wohlstand zu leben, während sie in Not sind, Freude an meiner Gesundheit zu finden, ohne ihren Wunden Linderung zu verschaffen, oder in Fülle zu leben, während ich das Brot nicht mit ihnen teile, sie nicht mit Kleidung versorge und ihnen nicht Schutz biete! Denn wir sollten entweder alles für Christus hinterlassen, damit wir ihm mit aufrichtigem Herzen nachfolgen, das Kreuz auf uns tragend (Mt 16,24), und mit göttlicher Leichtigkeit emporfliegen, oder wir sollten unseren Besitz mit Christus teilen, damit dieser Besitz heilig wird und die Bedürftigen daran teilhaben können. Sollte ich jedoch nur für mich selbst säen, möchte ich mit den Worten Hiobs sprechen: "Lass mich säen und lass andere essen; anstelle von Weizen lass einen Eisenhut wachsen und anstelle von Gerste einen Kelch" (Hiob 31,8); lass einen lodernden Wind zerstören und ein Sturmwind meine Saat verwehen, sodass all meine Mühe vergeblich bleibt. Wenn ich Kornkammern baue und Schätze für und vom Mammon anhäufe, wird meine Seele in dieser Nacht gefordert werden (Lukas 12,18-20), um Rechenschaft abzugeben für das verfehlte Streben nach Reichtum.

Es ist hervorzuheben, dass, obwohl sowohl Gerste als auch Weizen essbar sind, sie doch unterschiedlich sind; ebenso ist der Dorn härter und sticht tiefer, im Gegensatz zur weicheren Distel. Daher sagt er: Die Distel wächst anstelle des Weizens und der Dorn anstelle der Gerste. Es ist, als würde er ausdrücken: „Ich erkenne an, dass ich sowohl größere als auch kleinere gute Taten vollbracht habe; und falls das nicht zutrifft, möge für meine größeren guten Taten ein geringeres Übel und für die kleineren ein größeres Übel über mich kommen.“

Diese Aussage könnte auch anders ausgelegt werden. „Weizen“ steht für die geistigen Taten, die den Geist nähren, während „Gerste“ die Neigung zu irdischen Dingen symbolisiert. Oft sind wir gezwungen, den Schwachen und Weltlichen zu dienen, und es erscheint, als ob wir Futter für das Vieh bereiten; in solchen Fällen vermischt sich unsere Tätigkeiten, ähnlich wie bei der Gerste, mit einem gewissen Anteil an Unkraut. Oft vermehrt ein Herrscher, der die Kontrolle hat, zwar das Unrecht seiner Untergebenen und bevorzugt die Schlechten, während er die Gerechten aus Neid bedrängt, jedoch manchmal tut er dennoch etwas Gutes und sät mit irdischen Angelegenheiten vermischtes Korn; und nicht selten geschieht dies nicht aus Leidenschaft, sondern um das Wohl der anderen zu fördern, wodurch seine Bemühungen wie eine Gerstenernte erscheinen. Auch wenn die Menschen, die unter seiner Herrschaft stehen, aufgrund seines Unrechts kaum Freude an seinen geringeren positiven Taten empfinden können, so sehen sie dennoch, dass es keine Ehre vor Gott gibt, wenn etwas durch die Ungerechtigkeit eines anderen verunreinigt wird. Das Streben nach irdischen Belangen wirkt dann nicht mehr wie eine Sorge um das Wohl der Untergebenen, wenn dieser Herrscher als habgierig wahrgenommen wird. Daher scheinen sie selbst auf diejenigen wenigen guten Taten, die sie inmitten vieler Übel erkennen, nicht mit Lob, sondern mit Seufzern zu reagieren. Die Schwächeren unter ihnen murmeln und erkennen an, dass diese sichtbaren Taten nicht der reinsten Praxis entstammen können. Und zusammengefasst sagt er: „Wenn mein Land gegen mich schreit oder seine Furchen klagen: Wenn ich seine Früchte umsonst genossen oder die Seelen der Landwirte leiden lassen habe, dann sollen mir Disteln anstelle des Weizens und Dornen anstelle der Gerste wachsen.“ Es ist, als würde er ganz deutlich sagen: „Wenn ich meine Verpflichtungen nicht in großem Maße erfüllt habe, bin ich bereit, trotz des Guten, das ich getan habe, von den Menschen, die mir anvertraut sind, beschimpft zu werden. Falls ich das, was ich leisten kann, nicht erfüllt habe, soll ihre Zunge mit gerechten Klagen auf mich losgehen.“

Was immer das wache Auge des Verstandes auch verlangt, so müssen auch die an der Spitze dafür Sorge tragen, dass sie den, die ihnen unterstellt sind, kein schlechtes Beispiel geben und ihr Leben nicht durch die Gewalt ihrer bösen Taten gefährden. Die Untergebenen hingegen sollten die Taten ihrer Herrscher bewerten und gegen die, die über ihnen stehen, klagen – nicht gegen das menschliche, sondern das göttliche Anordnung, die über alles herrscht. Über sie heißt es: „Aber meine Schafe sollen sich von dem nähren, was von euren Füßen zertreten wird; sie sollen das trinken, was von euren Füßen verunreinigt wird“ (Hesekiel 34,19). Denn „die Schafe trinken, was von den Füßen der anderen verunreinigt ist“, wenn die Untergebenen durch das Beispiel ihrer Herrscher das anstreben, was deren schlechtes Verhalten ihnen vorlebt. Andererseits sollten diese jedoch auch hören: Was ist mit uns? Euer Murren richtet sich nicht gegen uns, sondern gegen den Herrn (Ex. 16:8). Denn das Murren über die Macht, die über sie ausgeübt wird, stellt eindeutig einen Vorwurf gegen den dar, der dem Menschen diese Macht verliehen hat. Schließlich hat Gott uns gefallen, und wir haben die mystischen Aussagen des gesegneten Hiobs erforscht, mit denen er auf die Worte seiner Freunde reagierte. Nun bleibt nur noch, zu den Worten Elius überzugehen, die umso ernster zu nehmen sind, je mehr sie von der Kühnheit der Jugend und dem Schwung des Geistes geprägt sind.

Indem er den Bedürftigen und Armen half, hatte Hiob niemals den Gedanken, eine überlegene Macht zu sein, die andere herabsetzen könnte (16-23); er vertraute nicht auf seinen Wohlstand (24.25), gab sich nicht heimlicher Bosheit hin (26.28) und erfreute sich nicht am Unglück seiner Widersacher (29.30); sein Heim war allen Reisenden zugänglich (30.32); er hielt sich für so untadelig, dass er ohne Scheu vor den Richter des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, dem Fluch zu erliegen, der einst Adam wegen seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Handlungen und Eigenschaften erkennen wir nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Frommen, sondern auch die edlen Tugenden, die das beste Gepräge des neutestamentlichen Gläubigen sind. Dieses Reden, besonders die abschließende Rede, bietet eine prägnante Zusammenfassung von Hiobs Lebensweg, verfasst aus seiner eigenen Perspektive. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und als Fürsten; wir erfahren sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie gegenüber den Unglücklichen – sowohl in seinen offenen Taten als auch in seinen verborgensten Beweggründen. Der gesamte Verlauf seines Lebens wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, sein Leid in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier ist der ganze Hiob. Mit diesem Bild sollte Hiob seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und seine Argumente für seine Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (in der slawischen und der Standardversion in Hiob, 32: 1); es ist Teil des Buches Hiob.