Hiob 31,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum zeigen wir keine Bereitschaft zur Hilfe, wenn wir die Ängste unserer Mitmenschen erkennen? Möge Gott mich davor bewahren, in Wohlstand zu leben, während andere Mangel leiden; mich über meine Gesundheit zu freuen, während ich nicht helfe, ihre Wunden zu heilen; genug Essen, Bekleidung und Obdach zu haben, ohne das Brot mit ihnen zu teilen, ihnen, wenn möglich, Kleider zu geben und sie unter meinem Schutz zur Ruhe kommen zu lassen! Denn wir sind gefordert, entweder alles für Christus aufzugeben, um ihm wahrhaftig nachzufolgen und, das Kreuz auf uns nehmend (Mt 16,24), leicht und ungehalten, wie auf Flügeln in den Himmel zu fliegen und durch Demut erhöht sowie durch Leiden bereichert, anstelle aller Dinge Christus zu gewinnen (Phil 3,8); – oder unseren Besitz mit Christus zu teilen, sodass das, was wir besitzen, geheiligt wird und die Bedürftigen daran teilhaben. Wenn ich jedoch nur für mich selbst säe, so möchte ich mit Hiob sagen: "Lass mich säen und lass andere essen; statt Weizen lass einen Eisenhut wachsen und statt Gerste einen Kelch" (Hiob 31,8); lass einen brennenden Wind meine Ernte verzehren und ein Wirbelwind meine Saat zerstreuen, damit all meine Mühe vergeblich sei. Wenn ich Scheunen baue und Reichtümer für den Mammon anhäufe, so sei meine Seele noch in dieser Nacht gefordert (Lukas 12,18-20), um Rechenschaft für das böse Anhäufen von Besitz abzulegen.

Wenn die Furche eng mit der Erde verbunden ist, erfordert es keine gesonderte Aussage, denn es ist nur eine Nuance mehr, die hinzugefügt wird. An dieser Stelle wird der tiefere, mystische Sinn sichtbar, als würde man uns zum Verständnis anregen, indem er sagt: „Da der offensichtliche Text keinen Sinn ergibt, bleibt euch nichts anderes übrig, als mir in anderen Bedeutungen zu folgen, ohne es zu merken.“ Denn jeder, der entweder privat seine Familie leitet oder als Herrscher über ein gläubiges Volk eingesetzt ist, hat die Verantwortung, das Land zu bewirtschaften, auch wenn er es nicht physisch besitzt. Daher sollte jeder Mensch, der durch göttliche Anordnung über andere gestellt ist, wie die Erde, die Herzen derjenigen, die ihm anvertraut sind, mit dem ertragreichen Samen seiner Lehren nähren. Das Land „schreit auf“ gegen seinen Besitzer, wenn berechtigte Klagen gegen den erhoben werden, der an der Spitze einer Gemeinschaft oder der heiligen Kirche steht. So schreit die Erde gegen ihren Besitzer, wenn die Seelen wegen der Ungerechtigkeit dessen, der regiert, aufbegehren, die Recht hat, und seine Felder klagen. Denn auch wenn die Erde nicht bearbeitet wird, bringt sie doch etwas für den Lebensunterhalt der Menschen hervor; wird sie jedoch bearbeitet, trägt sie reichlich Frucht. Es gibt Menschen, die, selbst wenn sie nicht durch die „Werkzeuge“ des Lesens oder der Ermahnung kultiviert werden, in gewissem Maße etwas Gutes hervorbringen können, ähnlich wie der noch unbewirtschaftete Boden. Andere hingegen, die ständig zuhören und lernen sowie heilige Lehren und Gebete annehmen, erfahren durch die Bildung und Anregung der Worte den Wandel ihres Herzens und bringen in der Furche ihrer freiwilligen Anstrengung die Früchte des guten Verhaltens hervor. Doch häufig kommt es vor, dass die, die Verantwortung tragen, ungerecht sind und anderen schaden, die ihnen zur Seite stehen sollten, anstatt Gutes zu tun. Ungebildete Menschen empfinden Zorn und murren, wenn sie einen solchen Herrscher sehen, ohne Mitleid mit den Leiden ihrer Mitmenschen. Die, welche durch das Lesen der Schriften gegangen sind und die Praxis der Lehre erfahren haben, reagieren jedoch mit Mitgefühl, wenn sie die Unschuldigen unter dem Druck eines ungerechten Herrschers leiden sehen. Sie weinen über das Unglück der anderen, weil sie in der Lage sind, das Leid ihrer Nachbarn wahrzunehmen. Die Vollkommenen lernen, über die Schmerzen anderer zu trauern, während sie noch nicht einmal über ihre eigenen tiefen Schmerzen weinen können. So schreit jeder, der die Oberhand über andere hat, wenn er ihnen Unrecht tut: „Die Erde erhebt sich gegen ihn, und die Felder klagen“, denn der Ungebildete murrt laut über die Ungerechtigkeit, während die Vollkommenen still um das unrechtmäßige Verhalten weinen. Das bedeutet, dass, wo die Mehrheit der Gläubigen zu Recht über diesen Herrscher klagt, die bereits gereiften Seelen zu Tränen gerührt werden. Gleichermaßen bedeuten die Felder und die Erde mehr als nur die „Erde“, denn diejenigen in der heiligen Kirche, die ihre Geistigen durch die heilige Kontemplation kultivieren, sind weitaus fruchtbarer als die anderen Gläubigen, und je mehr sie vom Samen empfangen, desto reichhaltiger sind die Früchte ihrer Taten. Es gibt auch solche, die über die Heiligen gesetzt sind und von der Großzügigkeit der Kirche profitieren, jedoch selbst keine Lehre mit Mühe weitergeben. Diese werden durch den heiligen Mann beanstandet, wenn er sagt: „Wenn ich die Früchte unentgeltlich gegessen habe.“ Denn das Essen der „Früchte der Erde ohne Bezahlung“ steht für den Empfang der kirchlichen Gaben, während man die Botschaft der Verkündigung nicht zurückgibt. Hierzu sagt die Stimme des Schöpfers: „Du hättest das Meine den Kaufleuten geben sollen, dann hätte ich, wenn ich komme, das Meine mit Gewinn empfangen“ (Matthäus 25:27). So isst derjenige „die Frucht des Landes ohne Bezahlung“, der von der Kirche im geistlichen Dienst profitiert, jedoch das Amt der Verkündigung nicht weitergibt. Was können wir als pastorale Diener dazu sagen, wenn wir vor dem Richter stehen und das Amt des Verkünders übernommen haben, während wir unweise das, was die Gemeinde gibt, konsumieren? Wir nehmen alles für unseren eigenen Leib, versäumen jedoch, das, was wir den Seelen unserer Untergebenen zu geben verpflichtet sind, zurückzugeben. Seht, ein heiliger Mann, gebunden durch zahlreiche weltliche Pflichten, war trotz vieler Beschäftigungen frei zum Predigen. Er aß nie „von den Früchten der Erde ohne zu bezahlen“, denn er gab tatsächlich denjenigen, die unter seiner Leitung standen, etwas zurück: durch das Wort der gerechten Unterweisung erhielt er die Frucht ihrer Hingabe. Jeder, der über Menschen herrscht, ist Gott gegenüber verpflichtet. Sowohl derjenige, der über viele, als auch der, der über wenige herrscht, trägt in gleichem Maße die Verantwortung, seine Untergebenen zum Dienst anzuregen und dabei stets aufmerksam zu sein. Denn wir alle sind durch die von unserem Schöpfer eingerichtete Ordnung in der Unterordnung vereint und dienen einander. Der, der unterordnet, trägt die Frucht der Gehorsamserziehung, während der, der an der Spitze steht, in Mitgefühl und Barmherzigkeit Fürsorge zeigen muss. Wenn wir uns also weiterhin bemühen, einander zu dienen, werden wir eines Tages mit dem wahren Herrn in Freude vereint sein. Doch einige geben die Pflicht der Verkündigung auf und klagen über ihre Mitmenschen wegen des Guten, das sie erhalten, ohne es im wahrhaftigen Sinne zu besitzen. Jakobus spricht recht: „Wenn ihr aber bitteren Neid untereinander habt und Zorn in euren Herzen, so ist das nicht Weisheit, die von oben kommt, sondern irdisch, seelisch, teuflisch“ (Jakobus 3:14-15). Hieraus ergibt sich, dass der, der sagt: „Wenn ich die Früchte ohne Bezahlung gegessen habe“, sich auch zu Recht anschließt: „oder ließ die Seelen der Landwirte leiden.“ Die „Ackerbauern“ sind diejenigen, die, weil sie auf dem unteren Rang stehen, mit vollem Ernst nach dem Besten streben, was sie tun können, im Dienste der Lehre der heiligen Kirche. Die „Ackerbauern“ nicht leiden zu lassen bedeutet nicht, ihnen ihre Mühe zu neiden; die Vorsteher der Kirche dürfen, während sie ihr Recht zu predigen bekräftigen, anderen die Verkündigung nicht verwehren. Das religiöse Gewissen des Pfarrers sucht, nicht für seinen eigenen Ruhm, sondern den Ruhm des Schöpfers, alles zu tun, um anderen zu helfen. Der treue Prediger wünscht, dass, wenn es möglich ist, die Wahrheit, die er allein nicht aussprechen kann, von anderen geäußert wird. Daher wollte Jesus den beiden, die im Lager blieben und prophezeiten, untersagen, was Mose jedoch mit den Worten entgegnete: „Bist du eifersüchtig auf mich? Möge doch das ganze Volk des Herrn Propheten sein!“ (Numeri 11:29). Er wollte, dass alle prophesieren, denn er hatte keine Eifersucht auf das Gute, das er besaß. So bindet sich der selige Hiob durch das Urteil des Fluches, falls er all dies offenbart, und fährt fort:

Sein Haus war allen Reisenden offen (30-32); er hielt sich für so untadelig, dass er ohne Scheu vor den Thron des Allmächtigen treten konnte (31-37), und fürchtete nicht, dem Fluch zu verfallen, der Adam wegen seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Verhalten und seinen Eigenschaften offenbart sich nicht nur die Gerechtigkeit des alten Bundes, sondern auch die hohen Tugenden, die das Ideal des neuen Bundes prägen.

In diesen Äußerungen, insbesondere in der letzten, finden wir eine treffende Zusammenfassung von Hiobs Leben, wie er sie selbst formuliert hat. Er erscheint uns als Familienvater, als Richter und Anführer; wir lernen sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie gegenüber den Unglücklichen kennen – seine offensichtlichen Taten und seine verborgensten Beweggründe. Der gesamte Verlauf seines Lebens wird sichtbar: sein früherer Wohlstand, sein gegenwärtiges Unglück und seine Hoffnungen auf die Zukunft. Hier zeigt sich der vollständige Hiob. Mit diesem Bild sollte er sein Plädoyer gegen seine Freunde und die Beweise für seine Unschuld abschließen. Es ist bemerkenswert, dass die Schlussworte Hiobs eine bedeutende Stelle im gesamten Buch einnehmen.