1. Mose (Genesis) 3,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zu Adam sagt er: „Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört hast und das Gebot, das ich dir gegeben habe, missachtet hast.“ Indem er dies äußert, macht er deutlich, dass Adam, indem er dem Rat seiner Frau gefolgt ist, den Willen Gottes in den Hintergrund gedrängt hat. Die Anweisung war, sich nur von einem Baum fernzuhalten, aber er hat diese Anweisung ignoriert und dem Rat seiner Frau den Vorzug gegeben. Darum sollst du erkennen, welches Unrecht du begangen hast. Hört, ihr Männer und Frauen! Der Mann soll seiner Frau nicht gehorchen, wenn sie zu etwas Schlimmem rät, und die Frau soll solchen Rat nicht geben. Wenn Adam, obwohl er die Verantwortung auf seine Frau schob, keine Entschuldigung erhielt, welche Rechtfertigung wird er haben, wenn er sagt: „Um meiner Frau willen habe ich gesündigt“? Ihre Frau ist ihm untergeordnet, und er ist ihr Haupt, damit sie ihm gehorcht. Es sollte nicht sein, dass das Haupt dem Körper folgt, aber oft sieht man das Gegenteil: Derjenige, der das Haupt sein sollte, folgt dem Körper, während der untergeordnete Teil die Führungsposition einnimmt. Daher ruft auch der heilige Paulus, der Lehrer der Völker, aus: „Was weißt du, Frau, ob du nicht den Mann retten kannst? Oder du, Ehemann, warum weißt du, ob du deine Frau nicht retten kannst?“ (1 Kor 7,16). Dennoch soll der Ehemann aufpassen, den verderblichen Rat seiner Frau nicht abzuweisen, und die Frau soll in Erinnerung an die Strafe Evas, die ihrem Mann einen schädlichen Rat gab, es meiden, ähnliches zu raten. Sie soll nicht Eva nacheifern, sondern durch ihr Verhalten dazu beitragen, dass sie und ihr Mann von keinem Gericht und keiner Strafe betroffen sind. Kehren wir zurück zu dem Thema. Er sprach zu Adam: „Weil du der Stimme deiner Frau gehorcht und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir gesagt habe, dass du nicht essen sollst, ist die Erde um deinetwillen verflucht.“ Er erklärt weiter, dass Adams Missachtung der Gebote nicht ohne Folgen bleibt, und diese Konsequenzen betreffen den Boden, der durch den Ungehorsam verflucht wird. Beachte, wie der Herr die Unterschiede in der Strafe zeigt, indem er die Erde verflucht, während die Schlange nicht auf die gleiche Weise bestraft wird. Der Mensch ist für die Schöpfung verantwortlich, und da die Erde zu seinem Nutzen erschaffen wurde, leidet sie unter dem Ungehorsam des Menschen. Es ist eine Lehre für künftige Generationen, die aus den Leiden der Vorfahren lernen sollen.

Du bist das Haupt der Frau; sie wurde für dich geschaffen. Doch du hast die Ordnung umgekehrt und diese nicht nur nicht berichtigt, sondern dich selbst in Schwierigkeiten gebracht. Der Körper sollte dem Haupt gehorchen, doch der Kopf beugt sich dem Körper, und das Höchste wird zum Niedrigsten.

Aufgrund des Ungehorsams des Menschen entzog Gott ihm das paradiesische Leben und zügelte seinen Hochmut, damit er nicht übermäßig gehoben werde. Er verurteilte den Menschen nur zu Leid und Mühsal, indem er ihm sagte: „Eigensinn und Strafe haben dich zum Ungehorsam verleitet und dich die Erinnerung an meine Gebote vergessen lassen. Der Müßiggang hat dich von deiner wahren Natur entfremdet. Darum verurteile ich euch zu Trübsal und Not, damit ihr beim Bebauen der Erde stets an euren Ungehorsam und an die Begrenztheit eurer eigenen Natur erinnert werdet.“

Gott schließt sein Urteil, oder besser gesagt, seine ärztliche Mahnung, mit Adam, indem er sagt: „Da du der Stimme deiner Frau gefolgt und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe, nicht zu essen, ist der Boden verflucht.“ Wiederum ist der Mensch nicht selbst verflucht, sondern die Erde ist verflucht. Der Mensch hat gesündigt, und die Erde trägt die Konsequenzen. So wie Evas Strafe, die besagt, „in Schmerzen wirst du Kinder gebären“, auch heute noch gültig ist, so dauert auch die Konsequenz für Adam an: „Der Erdboden ist wegen dir verflucht.“ Wir sündigen, und die Erde wird für unsere Taten bestraft. Gott erbarmt sich des Menschen und hingegen wird die Erde als Verwalter des Menschen bestraft: „Verflucht ist der Boden um deinetwillen.“ Schau nicht auf die Erde, sondern auf die unendliche Gnade Gottes. Gott sagte nicht: „Verflucht sei der Ackerboden“, als ob er verdammungswürdig wäre und darauf keine Früchte tragen könnte. So wie Christus zu dem Feigenbaum sagte: „Von nun an wirst du nicht mehr Frucht bringen“ (Matthäus 21,19), so wird es auch mit dem Boden sein. Gott spricht: „Um deinetwillen.“ Wenn ich sündige, leidet die Erde; wenn ich Gutes tue, wird sie gesegnet. Bedenke eine weitere erstaunliche Sache: Als Gott die Erde, die Meere, die Vögel, die Kriechtiere, die Tiere und den Menschen schuf, segnete er alles, aber die Früchte segnete er nicht, weil er wusste, dass die Erde die Last dieser Strafe tragen sollte, nämlich dass sie unfruchtbar wäre, wenn die Menschen sündigen, und Fruchtbarkeit erleben würde, wenn sie gerecht handeln.

Manch einer könnte sagen: Wenn der geschaffene Mensch solches Unglück erleiden musste, wäre es nicht besser gewesen, hätte er nie existiert? Gott hatte einen ehrwürdigen Menschen erschaffen, der jedoch schnell in Elend und Bedürftigkeit verfiel und dem Verderben unterworfen wurde. Als Schöpfer konnte Gott die Zukunft nicht ignorieren, doch er kannte sie und handelte entsprechend. Wenn die, die in Unglück geraten, besser nicht geboren worden wären, wie der Heiland über den Verräter Jünger sagte: "Es wäre besser für diesen Menschen gewesen, nicht geboren zu werden" (Mk. 14,21). Ich möchte betonen, dass es verrückt ist, die Absicht Gottes zu kritisieren oder seine höchste Natur als nicht weise zu betrachten. Es wäre weiser, die Unfehlbarkeit des Göttlichen in seinen Planungen und Taten anzuerkennen und uns nicht mit unnötigen Gedanken zu belasten (Röm. 12,3).

Darüber hinaus sollte man dennoch bedenken: Wäre es besser für die, die das Sein und das Gute empfangen haben, nicht geboren zu werden oder geboren zu werden und Anteil an der Güte des Schöpfers zu erhalten? Ich glaube, es besteht kein Zweifel daran, dass es, sobald man das Dasein erlangt hat, wünschenswert ist, erhalten zu bleiben. Dies gilt auch für höhere Wesen wie die Engel. Diese wurden von Gott geschaffen und ins Dasein gerufen, einschließlich der abtrünnigen Schlange und der bösen Mächte. Sie standen im Glanz und waren in einem unvergleichlich besseren Zustand im Vergleich zu uns. Es wird gesagt: "Mit den Cherubim habe ich dich gezeugt" (Hesekiel 28,14). Diese Cherubim bewahren ihre Herrlichkeit und ihre ursprüngliche Stellung. Tausende und Abertausende dienen Gott, während es dunkel bleibt für die, die gefallen sind (Dan 7,10). Satan fiel und verlor seine Herrlichkeit. Wenn er aber die Absicht hatte, seinen ursprünglichen Zustand abzulehnen, um Gott, dem Schöpfer aller Dinge, zu beleidigen, wäre es dann nicht ein Vergehen, wenn die Engel, die ihm treu bleiben und sich nicht von ihrer ursprünglichen Stellung entfernen, nicht zum Leben gerufen würden? Ist es schließlich schädlich, dass einige durch Überheblichkeit ihren einstigen Wohlstand verloren haben, während die treuen Engel bei Gott bleiben? Der selige David sagt: "Selig sind alle, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich immerdar preisen" (Psalm 83,5).

Nachdem wir dies besprochen haben, sollten wir ähnliche Überlegungen auf uns selbst anwenden. Der Mensch wurde ursprünglich mit der Macht über seine Begierden erschaffen, frei in seinen Entscheidungen, denn die Gottheit, nach deren Bild er geformt wurde, ist frei. Wenn er aber durch die Versuchung der Schlange unrecht tat, hielt er es nicht für etwas Schlimmes, was zu Schuld und Tod führte. Gott erkannte bereits den Nutzen, der aus dieser Situation entstehen würde. Als der Mensch zur Sünde abwich, wurde er, ähnlich wie unreine Geister, in eine permanente Neigung zum Bösen gedrängt. Der Tod des Körpers wurde infolgedessen als Erneuerung eingeführt, nicht als völlige Zerstörung, die zur Vernichtung führt, sondern als Vorbereitung auf ein zukünftiges Leben. Der Mensch war sich nicht bewusst, dass ihn die Unverweslichkeit erwarten würde, immerhin führte dies zur Vernichtung des Bösen, zur Überwindung des Verderbens und zur Erhebung in einen besseren Zustand.

Gott wusste, dass er seinen Sohn in Menschengestalt senden würde, um für uns zu sterben und die Macht des Todes zu brechen, damit er sowohl die Lebenden als auch die Toten besitzen könnte. Wenn nicht alle geglaubt haben, scheint gerade die große Zahl der Geretteten zu zeigen, dass viele die Bedeutung ihrer Rettung vergessen haben, da sie den Erlöser, Christus, nicht angenommen haben. Wenn ein Gärtner seinem Garten die besten Bäume anvertraut, aber nicht alle unbeschadet bleiben, würde man nicht annehmen, der Gärtner habe seine Arbeit nicht gut gemacht. Auch würde man ihm kein Unrecht vorwerfen. Er hat seine Pflanzen mit Sorgfalt gehegt und sie leiden dürfen, dadurch, dass sie unter seiner Schwäche litten. Es wäre irrational zu sagen, es wäre besser gewesen, er hätte mit den Arbeiten am Garten nie begonnen. Wenn wir richtig urteilen, sollten wir also nicht dem Schöpfer die Schuld für unsere Leiden geben, sondern uns selbst, da wir durch unseren eigenen Willen Schaden nehmen.

Gott gab uns einen zweiten Wurzelstamm, um uns zur ursprünglichen Unvergänglichkeit zu erheben, sodass, wie das Abbild des ersten, irdischen Adam uns zum Tod führte, so das Bild des zweiten Adam, Christus, uns von der Verderbnis befreien kann. Denn durch die Ungehorsamkeit von Adam erlitten wir Strafe, während durch den Gehorsam Christi viele zu Gerechten werden (Röm. 5,19). So ist es klar, dass das Sakrament Christi im ersten Adam angedeutet wurde. Adam offenbarte den Anfang von Tod und Verdammnis, während Christus den Beginn des Lebens repräsentiert. Er ging durch die Menschheit und vereinte sich mit ihr, um sie freizusprechen und über die Versuchungen des Widersachers zu triumphieren. Christus wurde die Gerechtigkeit derer zugerechnet, die an ihn glauben, und er wurde für seinen Tod mit Ehre und Herrlichkeit gekrönt (Heb 2,9). Während Adam dem Verfall unterworfen war, gehorcht Christus allem, und durch ihn beugt sich jede Zunge und bekennt, dass er Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil 2,10-11). Amen.

Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen bist; denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren.“ Doch es ist klar, dass niemand diesem Urteil entkommen kann, denn jeder, der in diese Welt geboren wird, muss aufgrund der Sünde des vergänglichen Körpers mit Schwierigkeiten kämpfen, um die Wahrheit zu erkennen. Salomo beschreibt es so, dass der sterbliche Leib die Seele belastet und dieser irdische Tempel den vielgestaltigen Geist unterdrückt (Pred 9,15). Diese Herausforderungen und Sorgen des Menschen sind vom irdischen Dasein geprägt. Die Dornen und Disteln stehen für die stacheligen Fragen, die schmerzhaft darum kreisen, wie man in diesem Leben seinen Lebensunterhalt beschafft. Wenn sie nicht ausgerissen und aus dem Acker Gottes entfernt werden, neigen sie dazu, den Samen des Wortes zu ersticken, was dazu führt, dass er im Menschen keine Frucht hervorbringt, wie der Herr im Evangelium erklärt (vgl. Mk 4,28).

Wer könnte nicht wissen, dass die Arbeit des Menschen mit der Erde verbunden ist? Und da diese Verbindung nicht bestehen würde, wenn der Mensch die Glückseligkeit des Paradieses bewahrt hätte, ist es gewiss, dass diese Worte in ihrer wahren Bedeutung verstanden werden müssen. Zudem muss auch die prophetische Bedeutung berücksichtigt werden, die hier besonders durch die Botschaft des sprechenden Gottes hervorgehoben wird.

Doch Gott erklärte nicht, dass der Fluch, dem die Erde unterworfen war, als Strafe für den Menschen aufgehoben würde, denn auch über Adam sprach er das Urteil und sagte: "Du wirst es mit Schmerzen ertragen alle Tage deines Lebens, weil du das Gebot missachtet hast."

Antwort: Die Erde, die durch Adams Taten verflucht wurde, steht symbolisch für das Fleisch Adams. Dies geschieht wegen seiner Handlungen, welche die leidenschaftlichen Bestrebungen des irdischen Geistes darstellen, die stets dem Fluch unterliegen, der sich in der Unfruchtbarkeit der Tugenden zeigt – den Werken Gottes. Dieses Fleisch wird von Adam durch großen Leid und Kummer empfunden, und er findet nur wenig Freude daran. Dieses vergängliche Vergnügen bringt ihm auch Sorgen und Nöte, die wie „Dornen“ sind, sowie erhebliche Versuchungen und Gefahren, die ihn schmerzhaft umgeben – sowohl im Inneren als auch bei seinem intensiven Verlangen. So bleibt es ihm kaum möglich, die Gesundheit und das Wohl seines Fleisches zu genießen, wie verdorrtes Gras, und nach vielen leidvollen Erfahrungen lebt er „im Schweiße seines Angesichts“, das heißt durch die mühselige Arbeit an der sinnlichen Existenz, um auf irgendeine Weise zu leben, sei es durch Handwerk oder andere Einfälle, die der Lebensunterhaltung dienen.

Alternativ könnte man auch sagen: Die „Erde“ repräsentiert das Herz Adams, das für die Übertretung des Gebots den Fluch – das Fehlen der himmlischen Güter – erlitten hat. Der Mensch kostet von dieser Erde und erfährt viele Schmerzen, während er sie durch aktives Streben vom „Fluch“ des Gewissens – der schändlichen Taten – reinigt. Nachdem er mit seinem Verstand die Überlegungen, die in ihr wie „Dornen“ wachsen, über den Ursprung der körperlichen Existenz und die „Disteln“, die trockenen Gedanken über Vorsehung und Gericht, bereinigt hat, erfährt er das geistige Verständnis wie „Gras“. So kostet er „im Schweiße seines Angesichts“ das unverwelkliche Brot der Theologie, das allein wahrhaft lebendig macht und in der Ewigkeit das Wesen derjenigen bewahrt, die davon kosten. Damit wird die gekostete „Erde“ im positiven Sinne zur Reinigung des Herzens durch geistige Arbeit, das „Gras“ offenbart die in natürlicher Betrachtung erlangte Einsicht in die Geschöpfe und das „Brot“ ist das wahre Geheimnis der Theologie.

Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot verdienen, bis du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen wurdest; denn wie du das Land bist, so sollst du in das Land zurückkehren.“ Der Mensch, der durch die Übertretung des Gebots verdorben und sterblich geworden ist, wurde somit mit Recht verurteilt, auf der vergänglichen Erde zu leben und vergängliche Speise zu konsumieren. Denn indem er in müheloser Existenz lebte und sich an den Überfluss erfreute, vergaß er Gott und die Gaben, die ihm zuteilwurden, und missachtete sein Gebot. Infolgedessen wurde er berechtigt zur Arbeit verurteilt, um durch den Schweiß seines Angesichts von der Erde Nahrung zu erlangen, wie es einem Verwalter zusteht.

Siehst du, wie die Erde den Übeltäter aufnahm, nachdem sie verflucht und ihrer natürlichen Fruchtbarkeit beraubt war, durch die sie einst selbständig und ohne Arbeit Früchte trug? Und zu welchem Zweck? Um durch seelische Mühe und Arbeit bearbeitet zu werden und ihm das Minimale zu liefern, das er für seinen Lebensunterhalt benötigte, während sie sonst unfruchtbar bleibt und nur Dornen und Disteln hervorbringt. Als sämtliche Geschöpfe bemerkten, dass Adam aus dem Paradies verbannt wurde, waren sie nicht länger bereit, dem Übertreter zu gehorchen: Die Sonne wollte sich ihm nicht mehr zeigen, der Mond und die anderen Sterne blieben verborgen; die Quellen gaben kein Wasser mehr her, und die Flüsse stoppten ihren Lauf; die Luft wehte nicht mehr, um den gesündigten Adam zu erfrischen; die Tiere und alles Getier der Erde begannen, ihn zu verachten, als sie sahen, dass er seiner ursprünglichen Herrlichkeit beraubt wurde, und alle waren sofort bereit, gegen ihn zu kämpfen; der Himmel schien, ihn zu bedrängen, und die Erde war nicht länger bereit, ihn zu tragen. Doch Gott, der alles erschaffen hatte und den Menschen ins Leben rief, zögerte. Er kannte vor der Schöpfung der Welt Adams bevorstehende Übertretung und hatte ihm bereits ein neues Leben und eine neue Schöpfung vorbehalten, die er durch die Wiedergeburt in der heiligen Taufe empfangen sollte, gestützt auf das fleischgewordene Werk seines eingeborenen Sohnes und unseres Gottes. In seiner Güte und Freundlichkeit hielt er alle Geschöpfe mit seiner Macht zurück, verhinderte, dass sie sich umgehend über den Menschen hermachten, und befahl der Kreatur, ihm untertan zu sein und, da sie vergänglich geworden war, dem vergänglichen Menschen zu dienen, für den sie erschaffen wurde. So war es ihm möglich, dass, wenn der Mensch erneuert wird und im Geist unvergänglich und unsterblich wird, auch die gesamte Schöpfung, die Gott ihm unterworfen hat, um für ihn zu werken, von dieser Arbeit befreit wird und an seiner Seite erneuert, unvergänglich und geistig wird. All dies hatte der allgütige Gott bereits vor der Schaffung der Welt bestimmt.

Mose 27,27-28; Mk 11,21; Hebr 6,7-8; 1. Mose 8,21). Die Erde wird hier erwähnt, weil der Mensch von ihr lebt; denn die folgenden Worte des göttlichen Urteils können als Erklärung dieses Fluchs verstanden werden. Der Apostel spricht davon, dass die Schöpfung nach Befreiung seufzt und unter der Knechtschaft des Verderbens leidet (Röm. 8,19-22). Zudem ist ein neuer Himmel und eine neue Erde notwendig (2. Petr. 3,13), um in Gerechtigkeit zu wohnen. Daher muss sich der gegenwärtige Fluch auf mehr als nur die Fruchtbarkeit der Erde erstrecken. Wir können jedoch nicht genau erfassen, wie tief dieser Fluch geht, da wir die Erde nicht im Zustand ihrer ursprünglichen Vollkommenheit erlebt haben. Die gesamte Erde ist dem Fluch unterworfen, den der Mensch verdient, denn ursprünglich war die Erde zum Segen für ihn bestimmt. Da er als Herrscher über die Schöpfung erschaffen wurde, trägt sein Fall zu einem Verlust seiner Herrschaft über die gesamte Schöpfung bei. Die Verderbnis der Erde, die folglich aus dem Verderben des Menschen resultiert, stellt für ihn sowohl Strafe als auch Gnade dar. Während dem Geschöpf, das der Vergänglichkeit ausgesetzt ist, ein Teil der Vollkommenheit entzogen wird, wird ihm gleichzeitig ein Teil des Weges zu seinem Missbrauch versperrt. Dies bietet eine Lehre für den Sünder, wenn er sieht, wie die Sünde das gesamte Universum verwüstet! „Mit Kummer sollst du dich von ihr ernähren alle Tage deines Lebens.“ Der Mensch hätte von den Früchten der Erde essen sollen, um seinem natürlichen Bedürfnis gerecht zu werden, jedoch aß er zu seinem eigenen Vergnügen. Von nun an werden alle seine Speisen in Erinnerung an dieses unrechtmäßige Essen mit Kummer zusammenhängen.

Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen." All dies wurde von den Kirchenvätern als Folge der Sünde der Vorfahren anerkannt. So erklärte beispielsweise Theophilus von Antiochien: "Aus der Sünde, wie aus einer Quelle, wurden Krankheiten, Schmerzen und Leiden über den Menschen ausgegossen." Irenäus fügte hinzu, dass der Mann aufgrund der Sünde Schmerzen und irdische Mühsal erhielt und im Schweiße seines Angesichts Brot essen sollte, während die Frau ebenfalls Schmerzen, Mühsal, Seufzer und Geburtswehen erfuhr.

Der Fluch, der auf der Erde lastet, wirkt sich auch auf die Qualität ihrer Produkte aus: Betroffen vom Fluch haben diese ihre ursprüngliche Vollkommenheit sowie ihre Nahrhaftigkeit und Nützlichkeit für den Menschen erheblich eingebüßt. "Mit Schmerzen sollst du das von ihr abtragen alle Tage deines Lebens." Die herabgesetzte Fruchtbarkeit der Erde wird dazu führen, dass die Menschen große Sorgen und Mühen auf sich nehmen müssen, um ihren Lebensunterhalt durch die Landwirtschaft zu sichern. Es steht außer Frage, dass sich dieser Fluch auch in der Tierwelt zeigt, da die Tiere, die fortan von den Früchten der verfluchten Erde leben, die weniger reichlich sind und weniger geeignet, um Kraft und Gesundheit zu erhalten, notwendigerweise einige ihrer ursprünglichen Vollkommenheiten einbüßen. Viele von ihnen könnten aufgrund der verringerten Quantität und Qualität pflanzlicher Nahrung zu Fleischfressern geworden sein.