Hiob 38,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sind es nicht Worte, wenn du sie nicht ausgesprochen hast? Sie wurden im Geist gezeugt und wurden zu Worten. Daher ist es vergeblich, das zu verbergen, was sich nicht verbergen lässt.“ Sieh, wie sanftmütig er spricht, sowohl korrigierend als auch ermahnend.

Ich anerkenne kein hochmütiges Leben in der Erhabenheit Meiner Weisheit. Denn während Überhebliche stolz auf menschliches Lob sind, wird ihnen die wahre Herrlichkeit der ewigen Belohnung verwehrt. In dem, was Er als Verurteilung anspricht, erkennen wir mit Gewissheit, dass es unheilsam ist. Er erklärt, dass sie durch ungeschickte Worte verwickelt waren, weil sie mit der Zunge in Prahlerei sprachen. Dies ist das Mangelhafte der Unbeholfenheit: das Gute zu besitzen und es ungerecht zu verwenden, sprich, die himmlischen Gaben durch das Streben nach irdischem Ruhm zu ruinieren. Häufig werden das Gute schlecht und das Schlechte gut dargestellt; so hat der überhebliche Eljui die richtigen Wahrheiten in ein falsches Licht gerückt, denn er sprach im Namen Gottes bescheidene Worte, jedoch mit ungebändigten Regungen. Daher dient er als warnendes Beispiel für jene, die in der Kirche der Eitelkeit verfallen; sie halten sich für fähig, werden jedoch durch das göttliche Urteil als unfähig befunden. Denn wie der Apostel sagt: „Wenn jemand meint, etwas zu wissen, so weiß er noch nichts, wie er wissen sollte“ (1 Korinther 8:2). Da der Hauptfehler dieses Engels der Hochmut des Herzens war, ist Demut in der Selbsteinschätzung die wahre Weisheit des Menschen. Wer sich dem widersetzt, selbst wenn er an Großes denkt, offenbart umso mehr seine Torheit. Aus diesem Grund wird Eljui verurteilt, und ähnlich gesinnte sprechen ungeschickt, weil er die Wahrheit kannte, die er von Gott sprach, und dennoch wurde sein Übermut zu einer Torheit. Da er nun Hiob gegenüber mit Missachtung sprach, waren seine Worte auf dessen Erbauung ausgerichtet.

Ich kenne alles über dich, während du Gutes tust, und nichts von dir ist Mir unbekannt.“ Es liegt nicht daran, dass Hiob annahm, er könnte Gott etwas verheimlichen. Vielmehr ermutigt er ihn wie einen Vertrauten, wenn er sagt: „Glaubst du, du könntest mir etwas verbergen, oder meinst du, ich hätte deine Kämpfe nicht wahrgenommen? Ich kenne deine unbescholtene innere Haltung, auch wenn du schweigst und undeutliche Worte verwendest.“ Es sollte klar sein: Einige behaupten, dass Gott und der Vater durch den Heiligen Geist sprechen, während andere bezeugen, dass es das eingeborene Wort Gottes ist, von dem gesagt wird: „Als die Wächter der Hölle Dich sahen, fürchteten sie sich.“ Ob die Worte im Namen des Vaters geäußert werden – wie wenn Mose sagt: „Lasst uns den Menschen schaffen nach Unserem Bilde und nach Unserem Gleichnis“; ob im Namen des Einziggezeugten – wie wenn Er selbst von sich kundtut: „Ehe Abraham war, bin ich“; oder im Namen des Heiligen Geistes – der Heilige Geist sagt ja: „Sondert mir Paulus und Barnabas ab für das Werk, zu dem ich sie berufen habe“, wie es in der Apostelgeschichte vermerkt ist – dies ist ein Ausdruck der Gottheit in der Einheit der Trinität, ein Wille, ein Wesen, das in den drei Hypostasen erkennbar ist.

Der Herr wandte sich an Hiob, der glaubte, diese Fragen beantworten zu können, und stellte ihm Fragen über die Natur, um ihm aufzuzeigen, dass bereits die Lösung alltäglicher Dinge in der physischen Welt weit herausfordernder ist als das Lösen moralischer Fragen (Hiob 38,1-3). Zunächst fragte der Herr Hiob nach dem Ursprung und dem ursprünglichen Zustand der Erde, als wolle er ihm verdeutlichen, wie begrenzt das Wissen des Menschen ist und wie viel ihm in der Welt verborgen bleibt, wenn er selbst diese eine Frage nicht beantworten kann (Hiob 38,4-6). Währenddessen schuf Gott die Erde so mühelos, wie ein Mensch das einfachste Bauwerk errichtet; die Schöpfung der Erde war so majestätisch und prächtig, dass die Söhne Gottes mit großer Stimme Lobpreis sangen (Hiob 38,7). Ebenso großartig ist die Macht und Weisheit des Schöpfers, wenn er die Abgründe der Wasser umfasst (Hiob 38,8-11) und Licht von Finsternis trennt (Hiob 38,12-15). Doch die Abgründe sowie die Grenzen von Licht und Dunkelheit sind der menschlichen Wahrnehmung nicht grundsätzlich verborgen (Hiob 38,16-20). Die gewöhnlichsten Wettererscheinungen - Schnee, Hagel, Regen und Frost - liegen nicht in seinem Einflussbereich (Hiob 38,21-30), und noch weniger können die Bewegungen der Sternbilder sowie alle klimatischen Veränderungen von ihm abhängen (Hiob 38,31-38). Danach lenkte der Herr Hiobs Blick auf die faszinierenden Phänomene der Welt, die dem Menschen oft unsichtbar nahe sind, und auf die wunderbaren Instinkte der Tiere, wobei er ihm offenbarte, dass es allein seiner väterlichen Fürsorge zu verdanken ist, dass Raubtiere und Vögel ihre Nahrung finden (Hiob 38,39-41).

Daher, so schlussfolgerten sie, müsse Hiob, der von schwerem Unglück betroffen war, ein unbekanntes, schweres Fehlverhalten begangen haben. Hiob wies diese Urteile mit Nachdruck zurück und betonte, dass ihm keinerlei Schuld bekannt sei, und dass sein Leben frommem und tugendhaftem Handeln gewidmet gewesen sei. Er war überzeugt, dass es ungerecht sei, die Leiden eines Menschen mit seinen Vergehen zu verknüpfen. Die Verteilung irdischer Güter unterliegt allein dem Willen Gottes, der aus eigenen, oft unbekannten Gründen handelt, unabhängig von den moralischen Eigenschaften der Menschen. Viele Gottlose leben in Wohlstand, während wahre Gottesverehrer oft mit Leiden konfrontiert werden. In seinen Reden äußert Hiob jedoch auch unbegründete Äußerungen über die Vorsehung Gottes im menschlichen Leben. Er erkennt zwar an, dass der Wohlstand der Bösen verletzlich ist, doch gleichzeitig spricht er über Gott: „Er vernichtet sowohl die Reinen als auch die Schuldigen. Wenn er die Unschuldigen plötzlich mit der Geißel schlägt, lacht er über die Folter der Unschuldigen. Die Erde ist in die Hände der Bösen gegeben. Die Gesichter ihrer Richter bedeckt er, damit sie die Wahrheit nicht sehen.“ Seine eigene Situation beurteilt Hiob ambivalent. Einerseits zeigt er Hingabe an den Willen Gottes, andererseits äußert er bitterste Klagen über sein Schicksal, verflucht den Tag seiner Geburt und fragt Gott, warum er ihm das Leben geschenkt hat. Daraus wird deutlich, dass in Hiobs Seele ein heftiger Kampf zwischen Hingabe und Ungeduld stattfand. Diese Ungeduld schlug jedoch nicht in Verzweiflung um; sie fand Ausdruck in Klagen und in demütigen Bitten um Linderung seines Leidens und wurde durch den Glauben an Vergebung gestillt. Hiob war überzeugt, einen Fürsprecher im Himmel zu haben und hoffte auf Trost, sei es in diesem Leben oder im kommenden. Doch neben seinen Äußerungen der Demut und Hoffnung erscheinen seine Klagen an den Herrn verletzend: „Ich schreie zu Dir, und Du hörst nicht auf mich - ich stehe, und Du siehst mich nur an. Du bist grausam zu mir geworden, und mit starker Hand bist du gegen mich!“ Hätte Hiob den Grund seines Leidens gekannt, wie wir heute aus dem Buch Hiob verstehen, und hätte er es am Ende selbst begreifen können, hätte er sich sicherlich nicht erlaubt, so hart über seine Umstände zu urteilen. Auch seine Freunde waren im Unklaren über den Sinn seines Leidens und trugen mit ihren falschen Urteilen zu seiner Unruhe bei. So wandte sich Hiob, unzufrieden mit ihren Aussagen und geplagt von seiner eigenen Ratlosigkeit, an Gott und bat um Klärung: „Das ist mein Wunsch, dass der Allmächtige mir antwortet.“ Diese letzten Worte waren die Krönung seines Diskurses mit seinen Freunden, und sein Wunsch wurde erfüllt. Gottes Antwort ließ nicht lange auf sich warten, als der Himmel sich mit Wolken bedeckte und der Donner zu hören war. Durch Sturm und Dunkelheit hörte Hiob die Stimme des Herrn, so wie am Sinai. Es ist anzunehmen, dass der Sturm den Klang Gottes nicht übertönen konnte, sei es aufgrund seiner Lautstärke oder weil die Wolke, die Gottes Gegenwart verbarg, weit von Hiob entfernt war. Der Herr stellte eine entscheidende Frage: „Wer ist das, der meinen Rat überschattet und solche Gedanken in seinem Herzen hegt? Glaubt er, mich zu übertreffen?“ Mit dieser Frage ermahnt Gott Hiob, indem er ihm aufzeigt, dass er es gewagt hat, die Herrlichkeit von Gottes Weisheit und Gerechtigkeit in Frage zu stellen. Hiob bezweifelt, dass Gott gerecht ist, indem er annimmt, dass Er bei der Verteilung der irdischen Güter zwischen den Verdienten und den Unverdienten nicht unterscheidet. Der Ernst der Frage legt nahe, dass derjenige, der es wagt, negativ über Gottes Handeln zu urteilen, sich zuerst fragen sollte, gegen wen er rebelliert und mit wem er es zu tun hat. Es ist nicht nur unverzeihlich, über menschliche Handlungen zu urteilen, deren Absichten wir nicht kennen, sondern es ist noch schwerwiegender, über die sichtbaren Handlungen Gottes zu urteilen, ohne die zugrunde liegenden Absichten zu kennen oder diese falsch zu interpretieren. Die Tatsache, dass der Herr Hiob und nicht seinen Freund Elihu anspricht, wird evident, als Hiob seine Schuld eingesteht und die Worte des Herrn wiederholt.