Hiob 38,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als Hiob von Verzweiflung erdrückt war, hebt ihn der Herr mit diesen Worten auf, damit er auf das hört, was er zu verkünden hat. Gott beginnt seine Ansprache mit einer Frage, denn das ist die geeignetste Art der Zurechtweisung. Darüber hinaus macht er deutlich, dass er stets weise und klug handelt und dass er, der so viele Dinge mit Weisheit erschaffen hat, den Menschen, um dessentwillen er alles ins Dasein gerufen hat, nicht grundlos leiden lassen kann.

Warst du ein Gleicher des Schöpfers, um ihn zur Verantwortung zu ziehen? Er ist vor den Zeiten, und du bist viele Jahrhunderte später. Als ich die Erde erschuf, warst du nicht dabei; als ich das Meer ins Dasein rief, warst du nicht anwesend; du hattest an all dem keinen Anteil. Die gesamte Schöpfung war vollendet, und du warst nirgends zu finden. Deshalb hast du den, der ewig ist, den Schöpfer aller Dinge, zur Verantwortung gezogen? Als ich die Erde maß, als ich ihre Säulen aufstellte, als das Meer entstand, als ich es aus dem Schoß seiner Mutter hervorbrachte, wo warst du da? Als ich die Erde mit Wolken bedeckte und sie umhüllte, wo warst du da? Er (Gott) antwortet ihm (Gott) und macht deutlich, dass er falsch gesprochen hat, sicherlich aus Bosheit, aber auch aus Unkenntnis. Und was tut er? Er tadelt ihn nicht öffentlich, sondern korrigiert ihn vertraulich wie ein Freund.

Wenn einige undurchsichtige Dinge mit klaren und offensichtlichen vermischt werden, geschieht dies, damit wir durch die Betrachtung dessen, was nicht im wörtlichen Sinn erfasst werden kann, das, was mystisch zu erfassen ist, besser verstehen können. So wie wir an offenen Dingen die anderen erkennen, die verborgen sind, treffen wir auch auf die geschlossenen Dinge, um uns tieferen Einsichten in die offenen zu nähern. Daher wird auf die Frage geantwortet: "Wo warst du, als ich die Grundsteine der Erde legte?" Was wird in der Heiligen Schrift unter Fundamenten verstanden, wenn nicht die heiligen Prediger? Denn wie Gott sie als Grundlage der Kirche eingesetzt hat, so ist auf ihnen der gesamte Bau des Glaubens gewachsen. Deshalb wird dem Priester befohlen, beim Betreten der Stiftshütte die zwölf Steine auf seiner Brust zu tragen, Ex. 28,21, weil unser Hoherpriester, der sich selbst als Opfer für uns hingegeben hat, zu Beginn die großen Prediger einsetzte und auch zwölf Steine auf seiner Brust trug. Die heiligen Apostel sind diese Steine, welche im Fundament des Bauwerks sichtbar sind. Der Prophet David sagt dazu, als er die Kirche auf den hohen Gedanken der Apostel basierend sah: "Ihr Fundament ist auf den heiligen Steinen", Psalm 86,2. Wenn die Schrift jedoch von "Fundament" in der Einzahl spricht, bezieht sich das ganz klar auf den Herrn selbst, durch dessen Kraft und göttlichen Willen unsere schwachen Herzen gestärkt werden. Auch Paulus sagt: "Einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus", 1 Kor. 3,11. Er ist das Fundament aller Fundamente, da er sowohl der Ursprung für Neubekehrte als auch die Festigkeit der Starken ist. Deshalb werden die in der Kirche Anerkannten als unsere Fundamente bezeichnet, um den seligen Hiob daran zu hindern, in seiner Tugend überheblich zu werden. Zu Beginn der Fragen des Herrn wird er durch die Erwähnung der heiligen Prediger geprüft, damit er im Vergleich zu diesen würdigen Menschen demütig bleibt. Der Herr bezeichnet das als vergangen, da das, was nach menschlichem Ermessen noch in der Zukunft liegt, durch seine Vorherbestimmung bereits vollendet ist. Er fragt also: Wo warst du, als ich die Grundsteine der Erde legte? Dies soll bedeuten: Erkenne die Tugenden der Starken und denke an mich, deinen Schöpfer vor aller Zeit. Wenn du diese wunderbaren Menschen siehst, die ich in der Zeit erschaffen habe, bedenke, wie untergeordnet du mir sein musst, der ich der Schöpfer über alle Zeiten bin.

Auf der Erde werden Maßlinien gezogen, um die Richtigkeit des Maßes zu gewährleisten. Der Herr, der in das Fleisch kam, hat die Maße der Erde mit Linien gemessen, indem er die Grenzen der Kirche mit seinem geheimen Urteil absteckte. Geheimnisse wurden in diese Welt eingeführt, als die heiligen Prediger vom Geist gerufen wurden, um in bestimmte Teile der Welt zu gehen und sich von anderen abzuwenden. Als der Apostel Paulus es versäumte, nach Mazedonien zu predigen, erschien ihm in einer Vision ein mazedonischer Mann und bat: "Komm nach Mazedonien und hilf uns", Apg. 16,9. Der Apostel wollte nach Bithynien gehen, aber der Geist ließ es nicht zu, Apg. 16,7. So zeigt sich, dass Mazedonien in die Grenzen der heiligen Kirche gelangen kann, während Asien diese Grenzen verlässt, da dort zur damaligen Zeit einige Menschen waren, die nicht in den Schoß der Kirche aufgenommen werden sollten. Nachdem sie innerlich verloren waren, wurde Asien von der Gnade Gottes ausgeschlossen. Innerhalb der Grenzen dieser Maßlinien befinden sich alle Auserwählten, während alle Verdammten außerhalb stehen, auch wenn sie scheinbar innerhalb des Glaubens sind. Daher heißt es in der Apokalypse: "Der Vorhof, der außerhalb des Tempels ist, schließe ihn aus und messe ihn nicht", Offb. 11,2. Der Vorhof steht für das gegenwärtige Leben, und diejenigen, die außerhalb des Tempels im Vorhof stehen, können nicht rechtsmäßig gemessen werden, da die Pforte, die zum Leben führt, eng ist, Mt. 7,14, und die Weite der Lebensweise der Gottlosen sie daran hindert, mit den Auserwählten in den Maßstab Gottes einzugehen. Diese geistlichen Grenzen werden durch das geheime Urteil ausgeweitet, wenn jemand, der sagte: "Meister, ich will dir folgen, wohin du auch gehst", von demselben Meister die Antwort erhielt: "Die Füchse haben Gruben und die Vögel des Himmels Nester, aber der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt hinlegen kann", Mt. 8,20. Solche Maßnahmen wurden auch bei einem Mann ergriffen, der bat: "Herr, lass mich zuerst gehen und meinen Vater begraben", Lk. 9,59, auf den die Antwort des Herrn folgte: "Lass die Toten ihre Toten begraben; du aber geh und verkünde das Reich Gottes", Lk. 9,60. Hier zeigt sich, dass der eine, der ihm folgen will, abgewiesen wird, während der andere, der um mehr Zeit bittet, gehorchen muss. Dies geschieht, weil die Linien des himmlischen Urteils in die geheimen Tiefen des Herzens gezogen werden, sodass sie die einen drinnen umschließen und die anderen zurecht ausschließen. Da alle wissen, dass Gott solche geheimen Urteile ausdehnt, sagt er zu Hiob: "Sag mir, wenn du es weißt. Wer hat das Maß dafür gelegt, wenn du es weißt, oder wer hat den Strick darüber gespannt?" Diese Frage wird gestellt, um ihn an das zu erinnern, was er weiß, aber oft vergisst; er muss die geheimen Urteile Gottes viel sorgfältiger bedenken, weil die Ordnung des Menschen nicht von menschlicher Macht abhängt, sondern von der Macht des Schöpfers. Denn wer sich ständig daran erinnert, wer diese unsichtbaren Werke vollbringt, kann keinen seiner Verdienste für sich beanspruchen und versucht nicht mehr, etwas als aus eigener Kraft zu verstehen, wenn er die geheimen Urteile Gottes schätzt. Berücksichtigt er jedoch die heimlich festgelegten Maße, so kann er in fester Demut bleiben, je gründlicher er alles als von der Kraft dessen betrachtet, der die Maße anlegt.

Der Herr spricht Hiob an, der sich zutraute, diese Fragen zu beantworten, und stellt ihm Fragen aus der Natur, um aufzuzeigen, dass es noch viel schwieriger ist, Fragen aus dem moralischen Bereich zu beantworten (38,1-3). Zunächst fragt der Herr Hiob nach dem Ursprung und dem ursprünglichen Zustand der Erde. Damit möchte er Hiob darauf hinweisen, wie begrenzt das Wissen des Menschen ist und wie viel ihm unbekannt bleibt, wenn er schon diese einfache Frage nicht lösen kann (4-6). Währenddessen erschuf Gott die Erde mit einer Leichtigkeit, die einem Menschen beim Bau eines gewöhnlichen Hauses gleicht—die Schöpfung der Erde in Gottes Händen war so majestätisch und herrlich, dass die Söhne Gottes ihm mit jubelnden Stimmen lobeten (7). Ebenso erweist sich die Macht und Weisheit des Schöpfers als majestätisch, wenn er die Wasser des Abgrunds begrenzt (8 - 11) und Licht von Finsternis trennt (12 - 15). Allerdings sind diese Abgründe und Grenzen von Licht und Finsternis keineswegs der menschlichen Wahrnehmung entzogen (16-20). Die alltäglichen Erscheinungen der Erde - wie Schnee, Hagel, Regen und Frost - stehen nicht unter seiner Kontrolle (21-30), und die Bewegungen der Sternbilder sowie meteorologische Veränderungen sind erst recht nicht von ihm abhängig (31-38). Der Herr wendet sich dann den erstaunlichen Phänomenen der Welt zu, die für den Menschen so nah und doch oft unsichtbar sind. Er weist Hiob darauf hin, dass es allein der väterlichen Fürsorge Gottes zu verdanken ist, dass Raubtiere und Vögel ihre Nahrung finden (39-41).