Die Darstellung der Schönheit hat zwei Aspekte. Denn das Wort bezeichnet die Münder nicht nur als „treu“, sondern fügt auch eine Art von Güte hinzu, sodass die Münder der Gemeinde sowohl mit dem Abbild der Treue als auch mit Scharlach geschmückt sind, und zwar auf besondere Weise. Durch das Gleichnis des Glaubens wird die Kirche zur Einmütigkeit erzogen, sodass sie insgesamt ein einziger Glaube und eine einheitliche Kette ist, die aus verschiedenen Auffassungen besteht; und durch das Gleichnis des Scharlachrots wird sie gelehrt, auf das Blut zu schauen, durch das wir erlöst sind, und stets das Bekennen dessen im Mund zu haben, der uns durch sein Blut befreit hat. Denn durch beide Aspekte wird der Glanz im Mund der Kirche zur Fülle gebracht: sowohl wenn der Glaube dem Bekenntnis vorausgeht als auch wenn die Liebe mit dem Glauben vereint ist. Und sollte diese Darstellung durch eine Definition umrissen werden, dann wollen wir sie so festlegen: „Die scharlachrote Schnur“ ist „der durch die Liebe erweckte Glaube“ (Galater 5,6), sodass der Glaube die Scharlachfarbe offenbart und die Liebe die Schnur deutet. Dass der Mund der Braut mit diesen Aspekten geschmückt ist, bezeugt die Wahrheit. Das „Deine Rede ist rot“ bedarf keiner weiteren Erklärung oder Auslegung, denn der Apostel hat zuvor ausgesprochen, dass diese Rede „das Wort des Glaubens ist, das wir verkündigen: Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet. Mit dem Herzen glaubt man an die Wahrheit, mit dem Mund aber bekennt man zur Errettung“ (Röm 10,8-10). Dies ist die „rote Rede“, mit der der Mund der Kirche prachtvoll erblüht! Der Bräutigam hingegen wird mit der Anmut der Lippen und der Röte des Mundes gesegnet. Und dieser Teil des Gesichts wird von der Tradition als Apfel bezeichnet, weil das Wort hier unpassend verwendet wird. Daher vergleicht das Wort den Apfel des lanith mit der „Dornensprengung“ (der äußeren Hülle des Granatapfels) und lobt ihn, indem es wörtlich schreibt: „Wie die Dornensprengung deines lanith, abgesehen von deiner Schüchternheit.“ Dass die Schüchternheit jedoch gepriesen wird, kann man leicht aus dem Zusammenhang des Gesagten ableiten. Denn das Wort, das die Kirche leibhaftig in der Form einer Braut darstellt und die Tugenden der Schönheit im Gesicht entsprechend ordnet, lobt nun auf angemessene Weise die Keuschheit durch die Blüte der Röte auf dem Gaumen und schmückt die Schamhaftigkeit mit dem geheimnisvollen Namen „Dorn“, da diese Frucht einen herben Geschmack hat und unter einer Oberfläche wächst, die nicht zum Essen geeignet ist. Daher wird sie in dieser Darlegung gut und erfolgreich eingesetzt, um die Vorzüglichkeit der Keuschheit zu verdeutlichen. Denn so wie der herbe Geschmack der „Dornensprengung“ die Süße der enthaltenen Frucht nährt und bewahrt, entspricht ein Leben in Mäßigung, Enthaltsamkeit und Hingabe dem Schutz der Tugendhaftigkeit der Keuschheit. Doch auch hier gilt das Lob dieser Tugend nur für die Anmut ihres Lebens und ihre außergewöhnliche geistige Unempfindlichkeit, die, wie der Apostel sagt, „nicht von Menschen, sondern von Gott gelobt wird“ (Röm 2,29). Denn die sichtbare Scham in den Werken, die offensichtlich sind, erhält ihr Lob; jedoch betrifft dieses Lob nicht die verborgenen und geheimen Wunder, die von jenem einen Blick erblickt werden, der die geheimnisvollen Dinge erkennt.
THEOSIS