Hoheslied 4,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wird deutlich, was bereits im Wort angelegt ist: Wenn wir zwei Wesen betrachten, das eine körperlich und sichtbar, das andere geistlich und unsichtbar, erkennen wir, dass sie als Zwillinge geboren wurden, da sie gemeinsam ins Leben treten. Weder ist die Seele dem Leib voraus, noch ist der Leib ohne die Seele vorbereitet; vielmehr kommen sie gleichzeitig zur Existenz. Auch die Speise für sie ist von Natur aus auf Reinheit, Wohlgeruch und all die Dinge ausgerichtet, die die Tugenden nähren; andere hingegen streben manchmal nach schädlichen Dingen, erfreuen sich nicht an den Blüten der Tugend, sondern suchen nach Dornen und Disteln, die, wie das Evangelium uns lehrt, Sünden darstellt, deren böses Wachsen durch die Bosheit der Schlange hervorgerufen wurde. Da wir also Augen benötigen, die fähig sind zu unterscheiden, um den Crinus von den Dornen zu erkennen und das Heilsame zu wählen, während das Schädliche verworfen wird, hat das Wort denjenigen, der wie der große Paulus sich zu einem Kind für die Kleinen gemacht hat, ein Säugling in der Gemeinde genannt und ihn mit den neugeborenen Jünglingen verglichen. Dies bezeugt die Vorzüglichkeit eines solchen Gliedes der Kirche, da er beide Wege erfolgreich zur Weide der reinen Hühner führt, indem er die Dornen von den nahrhaften Dingen unterscheidet. Zudem bewahrt er die Herrschaft in der Seele, die durch das Herz symbolisiert wird, das die Zitzen nährt; darüber hinaus gibt er die Gnade nicht für sich allein, sondern gibt denen, die des Wortes bedürfen, Zitzen, "wie eine Milchmagd ihre Kinder wärmt", so wie es der Apostel tat und sagte (1 Thess. 2,7).

Die Säuglinge in den Ställen werden mit duftenden Kräutern genährt – dies ist die Lehre des Heiligen Geistes –, „bis der Tag vergeht und die Schatten sich bewegen“, bis die Herausforderungen dieses Lebens vorbei sind und die vergänglichen Dinge enden. So spricht der Bräutigam, nachdem er die Schönheit der Braut gepriesen hat: "Ich will mich auf den niedrigen Berg begeben und auf den Hügel des Libanon". Wenn du so schön bist und über alle erhaben, so verwundet durch die Liebe zu mir, dass ich für dich den Tod erlitten habe, "werde ich mich auf den niedrigen Berg begeben", doch ich werde wieder aufstehen und "auf den Berg des Libanon" steigen. Ich will mich auf den niedrigen Berg und auf den Berg des Libanon begeben". Der „niedrige Berg“ steht für den Tod, während der „Berg des Libanon“ die göttliche Natur symbolisiert. Warum aber bezeichnet er den Tod als Berg, während seine Gottheit mit einem Hügel verglichen wird? Es ist von großer Bedeutung und ein unbegreifliches Geheimnis, dass Gott, das unermessliche Wesen, sich erniedrigte und die Gestalt eines Dieners annahm (vgl. Phlp. 2,7). Doch dass er nach dem Tod verherrlicht wurde, ist nicht so sehr verwunderlich. Er bezeichnet den Tod als Berg, weil es für Gott viel unbegreiflicher und schwerer ist, erniedrigt zu werden, als in die Herrlichkeit zurückzukehren.