Hoheslied 4,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mose 12, 1) herauszukommen, um den reinen Bräutigam, der die Krone – die Kirche – trägt, zu sehen, wird sie wahrlich in die Nähe der Güte des Herrn gebracht, da sie durch ihre Liebe zu ihrer Nächsten auf Gott zugeht. Daher spricht das Wort zu ihr: „Du bist schön“, weil sie sich dem Guten durch ihren guten Willen genähert hat. Die Wiederholung des Lobes zeigt, dass das Zeugnis wahrhaftig ist; denn es ist das göttliche Gesetz, das bestimmt, dass die Wahrheit durch ein erhabenes Zeugnis bestätigt werden muss. Deshalb lautet es: „Siehe, du bist schön, meine Geliebte, siehe, du bist schön“. Da die gesamte Kirche jedoch der „eine Leib“ Christi ist, und „in einem Leib“, wie der Apostel sagt, „sind viele Glieder, und die Glieder haben nicht alle dasselbe Werk“ (Röm 12, 4-5), hat Gott verschiedene Glieder im Leib geschaffen: das Auge, das Ohr; einige sind mit Händen ausgestattet durch die Kraft; andere, die Lasten tragen, werden Füße genannt, und wieder andere sind für Geschmack und Geruch zuständig. In der allgemeinen Zusammensetzung des Leibes der Kirche finden wir Mund, Zähne, Zunge, Brust, Lenden, und wie Paulus sagt, sogar „die, die als schwach gelten“ im Leib (1. Kor 12, 22-24). Der Kenner der Schönheit verleiht jedem Glied, das ihm im ganzen Leib gefällt, ein angemessenes und spezielles Lob. Dieses Lob beginnt mit den wichtigsten Gliedern. Denn was ist in unserem Körper wertvoller als die Augen? Sie empfangen das Licht; durch sie erlangen wir Kenntnis von Freunden und Feinden; sie ermöglichen uns die Unterscheidung zwischen Eigenem und Fremdem; sie sind Lehrmeister in allen Handlungen und untrennbare Führer in der unfehlbaren Ausführung. Die Zuhörer wissen sicherlich, auf welche Glieder der Kirche sich das Lob der Augen bezieht. Das Auge war Samuel, „der Seher“ (1 Sam 9, 9), als solcher wurde er bezeichnet; das Auge war Hesekiel, der von Gott als „Wächter“ (Hes 3, 17) für die Rettung des ihm Anvertrauten eingesetzt wurde; das Auge war Micha, der Sehende, und Mose, der mit Gott sprach, der deshalb auch „Gott“ genannt wurde (Ex 7, 1); die Augen waren all jene, die dazu berufen wurden, das Volk zu führen, und die von ihren Zeitgenossen „den Seher“ genannt wurden (4 Sam 17, 13). Und in der heutigen Zeit werden diejenigen, die in der Kirche diesen Platz einnehmen und zum Bischof ernannt werden, im eigentlichen Sinn Augen genannt, wenn sie beständig auf die Sonne der Wahrheit blicken und ihren Blick niemals durch böse Taten trüben, und wenn sie zwischen dem Eigenen und dem Fremden unterscheiden, weil sie wissen, dass alles Sichtbare und Vorübergehende unserer Natur fremd ist, während das Eigene das ist, was uns durch unseren Glauben vor Augen steht und dessen Besitz für immer unveräußerlich bleibt. Die Aufgabe der Augen besteht darin, das Freundliche vom Unfreundlichen zu unterscheiden, um wahre Freunde mit ganzem Herzen und mit aller Kraft zu lieben und den Feind unseres Lebens „vollkommen zu hassen“ (Psalm 138, 22). Der Lehrer, der im richtigen Handeln unterweist, der Führer auf dem Weg zu Gott, erfüllt wahrhaft das Werk des reinen und gesunden Auges, ähnlich wie die leiblichen Augen, die ein hohes Leben für andere voraussehen. Daher beginnt das Wort, die Schönheit der Braut zu loben, und sagt: „Deine Augen sind Tauben“ (Hohelied 4, 1). Denn da es sieht, dass diejenigen, die an die Stelle der Augen gesetzt wurden, nicht mit Bösem behaftet sind und die Einfachheit und Unschuld ihres Wesens schätzt, nennt es sie Tauben; denn das Merkmal der Tauben ist Unschuld (Mt 10, 16). Vielleicht spricht das Wort auch ein Lob für die Augen aus, da die Bilder aller sichtbaren Dinge, die auf das reine Auge fallen, dessen Sehkraft aktivieren. So ist es notwendig, dass das, was das Auge sieht, als Bild wahrgenommen wird, gleich einem Spiegel, der in sich selbst die Umrisse des Sichtbaren darstellt. Wenn also derjenige, der in der Kirche die Kraft der Sicht erlangt hat, nichts Materielles oder Körperliches anschaut, blüht in ihm das geistige und immaterielle Leben auf, das durch die Gnade des Heiligen Geistes geformt wird. Daher ist das vollkommene Lob für diese Augen, wenn die Art ihres Lebens mit der Gnade des Heiligen Geistes übereinstimmt, denn der Heilige Geist wird mit einer Taube assoziiert. Doch das Lob betrifft beide Augen, damit der gesamte Mensch, sowohl das Sichtbare als auch der Geist, daran teilnehmen kann. Deshalb hat das Wort dem Lob noch einen weiteren Aspekt hinzugefügt, indem es sagt: „außer deinem Schweigen“; denn in einem frommen Leben sind manche Dinge offenkundig, sodass sie den Menschen bekannt sind, während andere verborgen und geheim sind, die nur für Gott sichtbar sind. Daher bezeugt Er, der „das Ungeschaffene“ (Psalm 138, 16) sieht und das Verborgene erkennt, dem Lobenswerten, dass in ihm das Verborgene größer ist als das Sichtbare, wenn Er sagt: „Deine Augen, Tauben, außer deinem Schweigen“. Denn zu dem, was bereits gelobt wird, gehört nicht das, was stillschweigend bestaunt wird. Aber das Wort führt das Lob der Schönheit weiter, indem es sich dem Haar zuwendet und sagt: „Deine Haare sind wie Ziegenherden, die aus Gilead aufgetrieben wurden.“ Zuerst müssen wir die natürliche Eigenschaft des Haares verstehen, um zu begreifen, welches Lob das Wort der Braut in Bezug auf das Haar zuteilt (1 Kor 11, 15). Das Haar der Frau wird von Paulus als „Herrlichkeit“ betrachtet, und, wie er sagt, wurde es der Frau „anstelle eines Schleiers“ gegeben (1 Kor 11, 15). Er erkennt Schamhaftigkeit und Keuschheit als angemessene Kleider für Ehefrauen an, indem er schreibt: „Es ziemt sich für Frauen, die Gottesfurcht bekennen, sich mit Schamhaftigkeit und Keuschheit zu schmücken“ (1 Tim 2, 9-10). Die Weisheit des Paulus meint also mit dem Haupthaar, das einer Frau „wächst“, Scham und Keuschheit. Es wäre unangemessen zu behaupten, dass eine Seele, die sich dem Gelübde verschrieben hat, ein gottgefälliges Leben zu führen, außer Schamhaftigkeit und Keuschheit noch eine andere Herrlichkeit hat, die mit Haaren bezeichnet wird, die, wenn eine Frau sie nicht hat, „ihr Haupt beschämen“, wie der Apostel sagt (1 Kor 11, 5). Wenn Paulus also in Bezug auf das Haar so weise war, kann der Gedanke des Apostels dem Lob hinzugefügt werden, das das Wort dem Haar der Kirche zuteilwerden lässt, gemäß dem uns vorliegenden Spruch: „Deine Haare sind wie Ziegenherden, die aus Gilead aufgetrieben wurden.“ Denn das Wort rechnet ihnen das Lob eines tugendhaften Lebens zu. Es ist jedoch hinzuzufügen, dass die Haare ohne jeden Lebenssinn sind, was das Lob erhöht, da man in den Haaren weder Müdigkeit noch Lust verspürt. Der Körper, aus dem sie wachsen, empfindet Schmerz, wenn man sie ausreißt; aber das Haar selbst, egal ob geschnitten oder verbrannt oder durch irgendeine Reibung beschädigt, hat kein Empfinden für das, was ihm angetan wird. Diese Eigenschaft ist den Toten eigen, dass sie kein Gefühl haben. Daher ist derjenige, in dem keine Empfindungen durch weltliche Wünsche erregt werden, der nicht durch Ruhm und Ehre verspottet wird, nicht durch Beleidigung und Schande verletzt wird, der sich im Gegenteil bei beiden angesprochenen Einwirkungen auf ihn gleich bleibt – das von der Braut gepriesene Haar, das völlig tot und unbeweglich für alles ist, was in dieser Welt auf ihn zukommt. Wenn aber der besondere Vorzug des Haares mit den „Ziegenherden, die aus Gilead aufgetrieben wurden“, verglichen wird, so können wir zwar noch nicht genau verstehen, was darüber zu wissen ist, doch ahnen wir, dass, so wie der König, der die Bäume des Libanon in Gold, Silber und Purpur verwandelt hat, sich eine Totenbahre bereitete, der gute Hirte die Ziegenherden beherrscht hat und sie vom Berg Gilead in Schafherden verwandelt hat. Und dieser Name des Berges der Fremden offenbart eine solche Gnade, dass er sogar diejenigen, die von den Heiden dem guten Hirten folgten, in die Haare verwandelt, die die Braut schmücken, was vorläufig für Keuschheit, Schamhaftigkeit, Mäßigung und Abtötung des Fleisches steht. Elia, der lange Zeit auf dem Berg Gilead lebte und am meisten Mäßigung lehrte, hatte ein äußeres Erscheinungsbild, das von einem zotteligen, mit Ziegenhaar bedeckten Körper geprägt war, was den Vergleich zu den Ziegen herstellt. Daher werden all jene, die in ihrem Leben hervorragen, wie dieser Prophet, in ihrer Mäßigung zur Zierde der Kirche geformt, als wären sie Herden, die gemeinsam im Werk der Tugend wirken. Dass Gilead solche Herden offenbart, ist eine bedeutungsvollere Offenbarung des Guten, denn wir haben uns aus unserem heidnischen Leben zu einem tugendhaften Weg Gottes gewandt. Nicht Zion, sein heiliger Berg, hat solch ein Leben gelehrt, sondern das Volk, das sich den Götzen hingegeben hatte, hat sich so gewandelt, dass es das Haupt der Braut mit Vortrefflichkeit in der Tugend schmückte. Dann erwähnt das Wort die Zähne in einer Reihe von Lobpreisungen, lässt aber die Lobpreisungen des Mundes und der Lippen aus, die ebenfalls nicht unerforscht bleiben sollten. Warum also werden die Zähne in den Lobpreisungen vor den Lippen erwähnt? Einige mögen anführen, dass zum Zweck einer eleganteren Beschreibung der Schönheit in der Schilderung der Zähne das Lächeln der Lippen angedeutet wird; doch ich komme zu dem Schluss, dass in den Lobpreisungen die Schönheit der Zähne den Lobpreisungen der Lippen in anderer Weise vorausgeht. Denn das Wort hat danach den Mund nicht unerwähnt gelassen, indem es sagt: „Dein Mund ist wie ein verwundeter“ (Hohelied 4, 3). Was folgere ich nun daraus? In den Wissenschaften ist es ratsam, zuerst zu lernen und dann zu sprechen. Und wer die Wissenschaften als Nährstoff der Seele betrachtet, der sündigt nicht gegen die Wahrheit. So wie die körperliche Nahrung die Zähne erweicht, um sie für den Magen geeignet zu machen, so gibt es auch in der Seele eine bestimmte, in kleinen Teilen zersetzende Unterweisung, durch die das Wissen für den Lernenden nützlich ist. Daher behaupte ich, dass das Wort im übertragenen Sinne die Lehrenden, die den Unterricht stattgeben und die Lehre für uns verständlich und nützlich machen, als Zähne bezeichnet. Deshalb steht das Lob der Zähne an erster Stelle, gefolgt vom Lob des Mundes. Denn der Mund wäre nicht mit der Schönheit des Wortes geschmückt, wenn nicht diese Zähne die Gabe des Wortes durch ein liebevolles Verständnis der Wissenschaften in den Mund gelegt hätten.

Hierbei sind nicht die äußeren Merkmale gemeint, sondern das, was nicht unmittelbar erforderlich ist und den Leib der Braut betrifft. Es ist, als würde der Bräutigam sagen: „Ihr handelt auch in irdischen Belangen mit Anstand und Klugheit und seid wie eine Herde von Ziegen, die auf dem Berg Gilead weiden und aufgrund seiner Höhe gepriesen werden; eure Lippen sind so rein von Eitelkeit, Spott, Lästerung, Lüge und Blasphemie, dass sie den geschorenen Herden gleichen, die, nachdem sie den Überfluss verlassen haben, aus dem Brunnen hervorgingen. Ich glaube, dass mit den geschorenen Herden jene gemeint sind, die, nachdem sie ihre Verfehlungen durch die Taufe gereinigt haben, gemäß den Worten des Apostels „durch das Bad des Wassers im Wort“ (Eph 5,26) gereinigt worden sind. So seid ihr wie die, die vor Kurzem die heilige Taufe empfangen haben. Und zudem: „Alle zwei werden unfruchtbar sein, und die, die nicht zeugen, werden nicht in ihnen sein.“ Ich vergleiche euch nicht mit jenen, die nach der heilsamen Taufe in die Bosheit zurückkehren, sondern ich setze euch in Beziehung zu denjenigen, die die ihnen geschenkte Gnade bewahren und sich sowohl in ihrem Denken als auch in ihrem ethischen Verhalten weiterentwickeln.