Seine Kehle ist süß, und er ist ganz lieblich. Ein solcher ist mein Freund; mein Freund ist ein solcher, ihr Töchter Jerusalems!
חִכּוֹ֙ מַֽמְתַקִּ֔ים וְכֻלּ֖וֹ מַחֲמַדִּ֑ים זֶ֤ה דוֹדִי֙ וְזֶ֣ה רֵעִ֔י בְּנ֖וֹת יְרוּשָׁלָֽ͏ִם׃
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Der Gottesdiener soll in Erscheinung und Verhalten so gestaltet sein, dass jeder ihm begegnen möchte und im Anblick seiner Person an seine gottgegebene Würde als Sohn Gottes glaubt. Denn die prophetischen Worte müssen erfüllt werden: "Sein Mund ist lieblich, und sein ganzes Wesen ist lieblich" (Hoheslied 5,16).
Die Braut bringt ein treffendes Lob über den Kehlenbereich hervor, den sie als süß und begehrenswert bezeichnet. Im Wortlaut heißt es: "Sein Kehlenbereich ist Süße und alles Begehren." Dies verstehen wir als den Teil unter dem Kinn, den wir in der Regel als Kehle kennen. Man sagt, hier entsteht der Klang, der durch den Luftstrom aus der Lunge in Bewegung gesetzt wird. Da die wohlklingenden Worte wie eine Honigwabe sind und die Stimme, deren Ursprung in der Kehle liegt, das Werkzeug des Ausdrucks darstellt, könnte man annehmen, dass dieser Ausdruck die Diener und Ausleger des Wortes bezeichnet, durch die Christus spricht. Selbst der große Johannes nannte sich, als man ihn fragte, wer er sei, „die Stimme“ (Joh 1,23), denn er war der Vorläufer des Wortes.
Auch der heilige Paulus berichtete von der Erfahrung, dass „Christus“ in ihm „sprach“ (2 Kor 13,3); seine Stimme war wohlgefällig, weil sie durch Ihn ertönte. Alle Propheten, die ihre Stimme dem Geist überließen, der sie zum Klingen brachte, waren „süß“ und gaben aus ihrer Kehle göttlichen Honig weiter, den sowohl Könige als auch Bürger zu ihrem Heil nutzten. Der Genuss daran mindert das Verlangen nicht, sondern nährt es vielmehr. Daher nennt die Braut alles von Ihm Begehren; sie sagt: „Alles von Ihm ist Begehren“, was als Definition für die Schönheit des Begehrten dient. Wie gesegnet sind die Glieder, um deren Willen das Ganze "begehrt" wird, wegen seiner Vollkommenheit in allen Gaben, die zusammen eine vereinte, würdige Anmut hervorbringen. So wird das Ganze nicht nur von den Augen, Händen oder Haaren begehrt, sondern auch von Füßen, Händen, Armen und sogar vom Kehlbereich; keines der Glieder ist weniger schön als die anderen. „Das“, sagt die Braut, „ist mein Bruder, und dies“, fährt sie fort, „ist meine Nachbarin, die Töchter Jerusalems.“ Indem sie dieses Bild in Worte fasst und alle Zeichen vor Augen führt, durch die das Gefundene erkennbar wird, äußert sie sich schließlich hinweisend mit den Worten: „Seht den Gesuchten. Er, der uns, nachdem er ein Bruder geworden war, aus dem Stamm Juda erstrahlte, wurde dem 'gefallenen Räuber' zum Nächsten, heilte dessen Wunden mit Öl, Wein und Binden, setzte ihn auf sein Tier, tröstete ihn in einer Herberge, gab ihm zwei Denare, kümmerte sich um sein Wohlergehen und versprach, bei seiner Rückkehr das zurückzugeben, was zusätzlich für diese befohlene Aufgabe notwendig war“ (Lk 10,30-35). Es ist ohne Zweifel klar, was jede dieser Handlungen bezwecken sollte. Denn der Schriftgelehrte, der zeigen wollte, dass er über anderen steht, und in seinem Stolz abgälte, die gleiche Ehre wie andere zu beanspruchen, versuchte den Herrn mit der Frage: „Und wer ist mein Nächster?“ (Lk 10,29). Daraufhin stellt das Wort in Form einer Erzählung das gesamte menschenliebende Wesen dar, indem es den Abstieg des Menschen aus den Höhen, die Machenschaften der Räuber, den Verlust des unbestechlichen Gewandes, die Plagen der Sünde, die Herrschaft des Todes über weite Teile der Schöpfung aufzeigt, weil nur die Seele unsterblich bleibt, und die Ohnmacht des Gesetzes veranschaulicht, da weder Priester noch Levit die Wunden des Überfallenen heilten; „es ist unmöglich, dass das Blut von jungen Männern und Böcken die Sünden wegnehmen kann“ (Heb 10,4). Derjenige jedoch, der von Anfang an die gesamte menschliche Natur angenommen hat, in der auch Juden, Samariter und Griechischsprachige enthalten sind – er kam mit dem Leib, also als der Hirt, in den Ort menschlichen Elends, heilte die Wunden, trug ihn zur Ruhe, indem er ihn auf sein Tier setzte, und richtete für ihn eine Herberge ein, einen Ort der liebevollen Fürsorge, wo alle, die müde und beladen sind, Ruhe finden können. Wer in Ihm verweilt, nimmt wahrlich den auf, der in ihm bleibt, denn das Wort sagt: „Er bleibt in mir und ich in ihm“ (Joh 6,56). Wer Ihn also in sich aufnimmt, bietet dem Unvereinbaren in seinem Inneren ein Zuhause, empfängt von Ihm zwei Silberlinge, von denen einer die Liebe zu Gott von ganzem Herzen und der andere die Liebe zum Nächsten ist, wie auch der Schriftgelehrte antwortete. Und da „nicht die, die das Gesetz hören, vor Gott gerecht sind, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerecht sein“ (Römer 2,13), ist es nicht nur notwendig, diese beiden Silberlinge anzunehmen, also den Glauben an Gott und das gute Gewissen gegenüber den Mitmenschen, sondern auch, durch Taten zur Erfüllung dieser Gebote beizutragen. Deswegen sagt der Herr zu dem Wirt, dass alles, was er zugunsten des Übeltäters getan hat, bei seiner Wiederkunft nach der Würdigkeit des Dienstes anerkannt werden wird. Deshalb wurde er, der durch diese Art von menschlicher Zuwendung unser Nächster wurde, so wie er, der uns aus dem Stamm Juda entgegenstrahlte, unser Bruder wurde – Ihn zeigt das Wort der Braut den heranwachsenden Mädchen, Ihn verkündet die reine Braut den Töchtern Jerusalems, indem sie sagt: „Das ist mein Bruder und das ist mein Nächster, Töchter Jerusalems.“ Anhand dieser erklärten Zeichen wollen auch wir Ihn zum Heil unserer Seelen finden und empfangen, geleitet durch den Heiligen Geist. Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen.
Wenn du die gesamte Kraft der Liebe vor Gott entfaltet hast und wenn deine Liebe nicht auf zwei Dinge gerichtet ist – das Vergängliche und das Ewige, das Sichtbare und das Unsichtbare – dann hast du so tiefes Verständnis für die Schönheit des Bräutigams erlangt, dass du, inspiriert von der Hochzeitsbeschreibung und dem Hochzeitslied, nimmst die Worte: "Du bist die Süße und das ganze Verlangen."
Sein Wesen ist voller Süße, und alles in ihm strebt nach mehr. Der Schöpfer sämtlicher Wohltaten ist Gott, und alles, was existiert, gehört bedingungslos Ihm. In Seiner Gegenwart existiert kein Übel, und wenn unser Geist in Ihm verweilt, erkennt er kein Böses. Folglich ist die Seele, die nicht in Gott bleibt, selbst die Quelle des Bösen und sündigt; die Seele hingegen, die sündigt, wird sterben: sie wird von den goldenen Fesseln der Tugend befreit und stürzt kopfüber in die Dunkelheit. Doch gesegnet ist die Seele, die sich keinen körperlichen Versuchungen beugen kann. Diese Seele fliegt, wie der Sperling, wenn seine Fänge zerbrochen sind (Psalm 123,7), denn die Speise des Bösen sind die irdischen Freuden. Wer sich ihnen zuwendet, dessen Seele ist im Netz der Versuchung gefangen.
In dieser Betrachtung wendet sich die reine Seele nach innen und schaut auf Gott, reich an verschiedenen Gnaden. Aus diesem Grund wird gesagt: Sein Wesen ist Freude, und alles in ihm ist Wonne (vgl. Lied 5,16). Denn Gott ist der Ursprung aller Gaben, und tatsächlich gehört alles Ihm.
„Seine Kehle ist süß.“ Was könnte süßer sein als die himmlischen Dinge? Der gesegnete David erlebte diese Süße und bekannte: „Die Gesetze des Herrn sind wahrhaftig und gerecht, begehrenswerter als Gold und die reinsten Schätze und süßer als Honig und Honigseim.“ (Psalm 18,10-11) „Seine Kehle ist süß.“ Denn „nie hat ein Mensch so gesprochen wie dieser Mensch.“ (Johannes 7,46) „Seine Kehle ist süß und alles Verlangen“: Die Braut, erschöpft vom Lobpreis und unsicher, wie sie ihn am besten beschreiben kann, schließt mit diesem einen Satz und scheint zu sagen: „Warum versuche ich, seine Zartheit im Detail auszudrücken? Er ist „alles Verlangen“, er zieht alle an, ihn zu lieben, nicht nur die, die ihn sehen, sondern auch jene, die von ihm hören; er fesselt sie und zieht sie zu sich.
„Alles Begehren“. Nachdem sie dies gesagt hat, richtet sie sich an die jungen Frauen: „Das ist mein Bruder und das ist meine Nachbarin, Töchter Jerusalems.“ Wenn ihr ihn nicht kennt und mich fragt, wer mein Bruder ist, und ich ihn euch zeige: „Das ist mein Bruder und das ist mein Nächster.“ Deshalb, ihr, die ihr durch einen Eid gebunden seid, verachtet diesen Eid nicht, sondern sucht meinen Bruder und teilt ihm meine Liebe zu ihm mit. Doch sie erkannten die besonderen Merkmale des Bräutigams und fragten sie erneut, wohin er gegangen sei und wo er umhergeschritten sei.
Sie richtet sich an ihre Freundinnen und bittet sie, ihrem Geliebten von ihrer innigen Zuneigung zu berichten. Wenn sie nach seiner Identität fragen, lobt sie seine Anmut und vergleicht sein äußeres Erscheinungsbild mit den schönsten Schöpfungen der Natur, wobei sie ihn über die Dunkelheit der vielen anderen erhebt.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS