Hoheslied 5,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit „Fleisch“ beziehe ich mich auf den alten Menschen, dem der göttliche Apostel aufsucht, denjenigen, die am Wasser des Wortes sich vorbereiten, die Unreinheit von den Füßen der Seele abzuwaschen. Nachdem die Seele den alten Menschen abgelegt und den Schleier des Herzens entfernt hatte, öffnete sie dem Wort den Zugang. Als Er eintrat, machte sie Ihn zu ihrem Gewand, gemäß der Anweisung des Apostels, der jenen, die das fleischliche Gewand des alten Menschen abgelegt haben, befiehlt, das Gewand anzuziehen, das „nach Gottes Bild in der Herrlichkeit und in der Gerechtigkeit“ geschaffen ist (Eph 4,24). Dieses Gewand ist also Jesus.

Das Zeichen der Braut, dass sie das abgelegte Kleid nicht wieder anlegen wird, sondern sich gemäß dem Gesetz, das den Jüngern gegeben wurde, mit dem einen Gewand begnügt, in das sie sich nach der neuen Geburt gehüllt hat, bestätigt das Wort des Herrn, dass diejenigen, die sich einmal mit dem göttlichen Gewand geschmückt haben, das Kleid der Sünde nicht mehr anlegen und nicht zwei Gewänder tragen sollen; vielmehr soll nur eines vorhanden sein, damit die beiden Gewänder nicht identisch sind – denn welche Gemeinschaft besteht zwischen einem verfinsterten und einem hellen, immateriellen Gewand? Das Gesetz befiehlt nicht nur, nicht zwei Gewänder zu tragen, sondern auch, die neue „Stoffgebühr“ nicht „an das Gewand des alten“ (Mk 2,21) zu nähen, damit kein größerer Nachteil entsteht, wenn jemand dieses Gewand anlegt, und das genähte Gewand nicht unbeschädigt bleibt und ein großes, irreparables Loch in das alte schlägt. Denn es steht geschrieben: „Das neue Kleid wird vom alten gerissen werden, und es wird schlimmer sein als das alte“ (Mk 2,21), sodass auch das Unannehmbare ins Auge fällt. Daher fragt die Braut: „Mein Kleid ist weg, wie soll ich es anlegen?“ Denn wer, wenn er das strahlende Gewand des Herrn sieht, das ihm zur Reinheit und Unbekleidetheit angemessen wurde, das der Herr beispielsweise auf dem Berg bei der Verklärung offenbarte, wird sich bereit erklären, ihm ein armes und zerrissenes Gewand anzulegen, wie es im Gleichnis heißt – „ein Lüstling und ein Hurenbock“ (Sprüche 23,21) dekoriert? Und nachdem er seine Füße gewaschen hat, willigt er nicht ein, sie erneut zu verunreinigen, indem er auf den Boden tritt. Denn er sagt: „Meine Füße sind gewaschen, wie sollte ich sie verunreinigen?“ Auch von Mose wird berichtet, dass er auf göttlichen Befehl hin, nachdem er seine Füße von den toten Lederschuhen befreit hatte, keine Stiefel mehr anlegte, als er das heilige und geweihte Land betrat. Auch als er die priesterlichen Gewänder für den Gottesdienst anordnete – in einem Tuch vereinte er die Pracht von Gold, Scharlach, Leinen, Blau und Scharlach –, war es ihm nicht möglich, irgendeinen Schmuck für die Füße herzustellen; im Gegenteil, das Gewand für die Füße des Priesters sollte nackt und ohne jede Bedeckung sein, da der Priester heiligen Boden betreten musste, der nicht mit toter Haut bedeckt sein durfte. Deshalb verbietet der Herr den Jüngern das Tragen von Stiefeln, als Er ihnen sagt, nicht „auf dem Weg der Zunge“ zu wandeln, sondern den Weg des Heiligtums (Matthäus 10,5.10). Gewiss kennt ihr diesen heiligen Weg nicht, auf dem die Jünger geboten werden zu wandeln, nachdem sie vom König gelernt haben: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6) – der Weg, der von niemandem berührt werden kann, der nicht die Kleider eines Toten abgelegt hat. Da also eine Braut auf diesem Weg war, auf dem der Herr die Füße derer, die ihn gehen, mit Wasser wäscht und sie mit dem Gürtel abtrocknet, mit dem er gegürtet ist; der Gürtel des Herrn ist die Kraft, die von den Sünden reinigt, denn es heißt: „Der Herr hat Kraft angezogen und sich selbst gegürtet“ (Psalm 92,1); da die Braut also auf diesem Weg war, wusch der Herr ihre Füße mit Wasser und trocknete sie mit dem Gürtel, mit dem er gegürtet war. Nachdem die Braut ihre Füße gewaschen hatte, blieb sie auf dem Weg des Königs, „ohne sich nach rechts oder links zu wenden“ (Deuteronomium 5:32), damit sie sich nicht die Füße mit Schlamm beschmutzt, wenn sie auf eine der beiden Seiten des Weges tritt.

Ihr versteht sicherlich, was damit gemeint ist: die Seele, nachdem sie einmal die Stiefel durch die Taufe abgelegt hat (denn es ist die Aufgabe des Täufers, die Riemen der Stiefel abzuschneiden, wie Johannes bezeugt hat (Joh 1,22), dass er dies nicht allein am Herrn tun kann; denn wie könnte es bei Ihm erlaubt sein, der gar nicht durch den Riemen der Sünde gebunden war?), hat ihre eigenen Füße gewaschen, indem sie jeden irdischen Schmutz zusammen mit den Stiefeln abgelegt hat. Daher hält sie ihre Füße auf dem glatten Weg unbefleckt, wie David es tat, als er seine Füße von der Waschung des Tons wusch und sie auf einen Stein stellte, indem er es mit den Worten ausdrückte: „Er hob mich aus dem Graben der Leidenschaften und aus dem Schmutz und setzte meine Füße auf den Felsen und machte meine Füße rein“ (Psalm 39,3). Mit dem Begriff „Fels“ ist der Herr gemeint, der Licht, Wahrheit und Unvergänglichkeit ist – dies steht für den geistlichen Weg. Wer nicht von ihm abweicht, weder nach einer noch nach der anderen Seite, dessen Fußspuren werden auf keine Weise durch den Makel der Wollust befleckt. So öffnet die Braut meiner Meinung nach die Tür des Wortes. Denn das Bekenntnis, dass sie den abgeworfenen Makel nicht wieder auf sich nehmen und den Schmutz der Erde auf dem Lebensweg nicht ausruft, ist der Zugang zum Heiligtum in die so vorbereitete Seele, und das Heiligtum ist der Herr. Dies ist der abschließende Gedanke des Gesagten.

"Ich habe meine Füße gewaschen, wie soll ich sie beschmutzen?" Man weiß aus dem Evangelium, dass die Fußwaschung ein Sakrament des Glaubens und ein Zeichen der Demut ist, denn es steht geschrieben: "Wenn ich, der Herr und Lehrer, euch die Füße gewaschen habe, so sollt auch ihr einander die Füße waschen" (Joh 13,14). Hier wird von Demut gesprochen. Im sakramentalen Sinne muss derjenige, der an Christus teilhaben möchte, seine Füße waschen: "Denn wenn ich euch nicht die Füße wasche", sprach Christus, "habt ihr keinen Anteil an mir" (ebd., V. Johannes 13,8). Wenn dies von Petrus gesagt wird, was können wir dann sagen? Wer sich also die Füße wäscht, benötigt keine zweite Wasche; darum sollte er darauf achten, dass er sie nicht wieder beschmutzt. Die heilige Kirche spricht: "Ich habe meine Füße gewaschen." Sie fragt nicht: "Wie soll ich sie noch einmal waschen?" Vielmehr, als ob sie ihre früheren Fehler und ihre Sündhaftigkeit vergäße, sagt sie: "Wie soll ich sie (wieder) reinwaschen?" So erinnert sie uns daran, wie sorgfältig wir in unserem irdischen Leben den geistlichen Weg unserer Taten reinigen sollen. Nachdem du also deine Füße im Strom der ewigen Quelle gewaschen und mit der Heiligkeit des Sakraments gereinigt hast, hüte dich, dass sie nicht erneut mit den Unreinheiten der fleischlichen Leidenschaften und den sündhaften Handlungen befleckt werden. Diese Füße hat David geistlich gewaschen, der uns lehrt, wie sie vor Verunreinigung bewahrt werden können, wenn er sagt: "Unsere Füße stehen fest in deinen Höfen, Jerusalem" (Psalm 121,2). Hier sind gewiss nicht die leiblichen, sondern die seelischen Füße gemeint. Denn wie könnte ein irdischer Mensch im Himmel leibliche Füße haben? Jerusalem ist, wie Paulus lehrt (Hebr. 12,22), im Himmel. Und derselbe Paulus weist darauf hin, wie ihr im Himmel werden könnt; er sagte: "Unsere Heimat aber ist im Himmel" (Phlp. 3,20) - eine Heimat, die rein, wahrhaftig und echt ist.

… Und als ob sie sich erheben wollte, denn es wurde ihr befohlen, sich zu erheben, sprach sie: "Ich habe mein Gewand abgelegt, wie soll ich es anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie soll ich sie beschmutzen?" Denn sie fürchtet, erneut in Versuchung zu geraten, schuldig und sündig zu werden und den gesamten Weg der Tugend mit ihren Fußabdrücken zu beflecken. Gewiss verweist sie auf diese Weise auch auf die Vollkommenheit ihrer Tugend, die eine solche Liebe Christi verdient hat, dass Er zu ihr kommt, an ihre Tür klopft, mit dem Vater kommt und das Abendmahl mit ihr hält, so wie Johannes in der Offenbarung berichtet (Offb 3,20). Denn als sie einst hörte: "Komme her vom Libanon, o Braut, komme her vom Libanon" (Lied 4,8), und lernte, dass sie im Fleisch nicht bei Christus sein kann, sondern nur, wenn sie im Geist ist und sich nach seinem Willen wandelt, um ihm gleich zu werden (Röm. 8,29), spürt sie das Gewand des Fleisches nicht mehr; sie hat sich als Geist bereits von der Verbindung mit dem Körper gelöst, als hätte sie ihn vergessen. Selbst wenn sie es wollte, könnte sie sich nicht mehr an die Verbindung mit ihm erinnern, und sie sagt: "Ich habe mein Gewand abgelegt, wie soll ich es anziehen?" Denn sie hat das Gewand aus Haut abgelegt, welches Adam und Eva nach dem Sündenfall anzogen (Genesis 3,21), das Gewand der Verderbnis, das Gewand der Leidenschaften. Wie könnte ich es wieder anziehen? Sie versucht nicht, es wieder anzuziehen, sondern deutet damit an, dass dieses Kleidungsstück abgelegt ist und ihr nicht als Bekleidung dienen kann. "Ich habe meine Füße gewaschen, wie soll ich sie beschmutzen?" Das bedeutet: "Ich habe meine Füße gewaschen, während ich mich aus der Gemeinschaft des Körpers, aus dieser Bindung und Intimität der Umarmung des Fleisches losgelöst habe; wie könnte ich sie ins Leben der körperlichen Unreinheiten und das Gefängnis der Dunkelheit seiner Leidenschaften zurückbringen?"

Wie kann ich meine Füße verunreinigen?" Doch der Bräutigam forderte sie nicht auf, dies zu tun; er wollte nicht, dass sie den alten Menschen wieder anlegt, noch dass sie die Füße beschmutzt, die von seinen heiligen Händen gereinigt worden waren. Vielmehr wünschte er, dass sie ihm ein Ohr oder ein Auge öffnet, durch das er in ihrer heiligen Seele wohnen kann. Da sie jedoch Ausreden fand und träge wurde, weckte er sie auf andere Weise; er klopfte nicht nur an die Tür, sondern streckte auch seine Hand durch einen bestimmten Brunnen aus. Diese Hand steht hier für seine göttliche Kraft, die die Braut, als sie sie spürte, ausrief: