Hoheslied 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Jünglinge und Jungfrauen werden folglich aufgerufen, großzügig und reichlich an den Gaben des Höchsten teilzuhaben. Sie hören Gott sagen: "Esst und trinkt, trinkt, ihr Nächsten." Diese Nächsten sind in Gottes Augen nicht durch die physische Distanz definiert, sondern durch das innige Verlangen und die Neigung der Seele nach dem Besten sowie durch die Liebe zu Ihm. So wie das Böse uns ablenkt und fernführt, bringt uns die Tugend näher zu Gott und entfernt das, was uns von Ihm trennt, nämlich die Sünde.

Die Teilhabe an allen guten Dingen Gottes wird für diejenigen in Fülle sein, die fähig sind, die göttliche Weisheit zu erkennen, zu denen Er sagt: "Esst und trinkt und seid trunken, meine Nächsten."

Durch einen der heiligen Propheten wird gesprochen: "Esst, und trinkt, und werdet satt, meine Nächsten; denn die, die fern von Gott waren, sind durch den Glauben nahe geworden, und die, die einst im Irrtum waren, sind mit heiliger Speise erfüllt worden. Denn es steht geschrieben: 'Das Brot stärkt das Herz des Menschen' (Psalm 103,15)."

In der Tat wird die Seele der Heiligen in großer Freude und Wonne durch die Gaben des Geistes genährt, wie es im Hohelied heißt: "Esst und trinkt und seid trunken von euren Nachbarn."

Die Braut wünscht, dass ihre Pflanzen im Garten der Erquickung, vom warmen Südwind bewegt, Quellen des Wohlgeruchs seien und dass der Arbeiter mit den Früchten der Tugend erfreut werde. Jeder weiß, dass Düfte das Geruchsvermögen erfreuen, und dass Gemüse weniger Nährkraft hat als Brot für die Gesundheit der Nahrenden. Doch Er, der in den Garten hinabstieg, verwandelte die Natur der Früchte in etwas Kostbares, indem er die Myrrhe sammelte, nachdem er sie mit ihren Düften gefunden hatte. Denn alles, was "gut ist", gehört ihm, wie das prophetische Wort besingt (Sacharja 9,17). Er gibt den Bäumen Brot, das mit seinem Honig vermischt ist. So spricht das prophetische Wort auch von seinem Honig und anderen guten Dingen, denn "aus ihm und durch ihn und in ihm sind alle Dinge" (Röm. 11,36). Oh, wie gesegnet sind diese Gärten, in denen die Pflanzen reichlich Frucht tragen, die nach Belieben in verschiedene Speisen verwandelt werden können! Denn wer sich am Wohlgeruch erfreut, demütigt sich, indem er sein irdisches Wesen zügelt, um die Salbe des reinen und wohlriechenden Lebens aus den vielen Aromen der Tugend herzustellen. Und für den, der die vollkommene Speise sucht, wird sie zu Brot, das nicht mit bitterem Getränk eingenommen wird, wie das Gesetz vorschreibt (Exod. 12,8), sondern es wird mit süßem Honig gewürzt, wenn zur rechten Zeit die Frucht der Tugend die Sinne der Seele erfreut, wie es das Brot, das der auferstandene Herr den Jüngern offenbarte, mit einer Honigwabe gezeigt hat (Lk. 24,42). Für den Durstigen wird es zu einem Becher voller Wein und Honig und nicht zu einem an Galle und Schleim getauchten Schwamm, den die Juden dem Wohltäter als Zeichen ihrer Wertschätzung reichten. Der tiefere Sinn dieser Worte ist uns wohlbekannt, dass, wie Paulus, der täglich dem Tod ins Auge sieht (1 Kor. 15,31), "das Urteil des Todes" (2 Kor. 1,9) erduldet, mit Reinheit und Leidenschaft die rettende Botschaft verkündet und zu einer "Herde von Tieren" für jene wird, die das Heil erfahren (2 Kor. 2,16). So bringen die lebendigen Pflanzen des Weinstocks dem Herrn des Weinstocks Brot, wie der, der auf dem Thron sitzt, bezeugt: "Gezeugt, und lasst Mich essen" (Matthäus 25,35), denn Nächstenliebe ist das Brot der Freude, versehen mit dem Honig des Gebots. Diese fruchtbaren Pflanzen des Gartens, von denen Er sagt: "Ich hatte Durst, und sie gaben Mir zu trinken", schenken dem Bräutigam Wein, den er mit Milch statt Wasser vermischt, wie es die Wirte tun. Die Milch ist die erste Nahrung der menschlichen Natur – rein und einfach, im wahrsten Sinne kindlich und ohne List, von aller Schuld gereinigt. Nachdem das Wort dies zur Braut gesagt hat, bietet es seinen Nachbarn die Ordnungen des Evangeliums an mit den Worten: "Esst, meine Nachbarn, und trinkt und bleibt, meine Brüder"; denn für den, der das tiefere Evangelium versteht, gibt es keinen Unterschied zwischen dem, was hier gesagt wird, und dem Geheimnis, das dort zu den Jüngern gesprochen wird; das Wort verkündet hier und dort dasselbe: "Esst" und "trinkt". Doch in diesem Aufruf zur Ruhe, den das Wort hier den Brüdern gibt, mag es so erscheinen, dass er jedoch den Anordnungen des Evangeliums zuträglich ist. Denn was hier den Freunden in Worten geboten wird, hat das Wort dort tatsächlich vollzogen. Jeder Rausch geht gewöhnlich mit einer geistigen Verwirrung einher, die vom Wein hervorgerufen wird. Daher ist das, was hier empfohlen wird, auch von göttlicher Speise und Trank hervorgerufen und geschieht beständig, denn durch Speise und Trank verläuft die Überführung vom Schlechten zum Guten, und die innere Freude wird empfangen. So werden nach der Weissagung jene berauscht, die vom "Eintopf des Hauses Gottes" trinken und von einer "Flut von Süße" (Psalm 35,3) berauscht werden, wie einst König David, als er aus sich selbst heraus trat und im Rausch die unsichtbare Schönheit sah und das sprichwörtliche Wort rief: "Jeder Mensch ist eine Lüge" (Psalm 115,2), wo er das Wort mit den unermesslichen Schätzen verbinden wollte. Der jüngste Benjamin, Paulus, erlebte einen ähnlichen Rausch und sprach: "Wenn wir doch nur Gott bestaunen würden" (denn unser Rausch galt Gott); "wenn wir doch nur keusch zu euch wären" (2 Kor. 5,13), sodass er in seinen Worten an Phistus erklärte, dass er "nicht wahnsinnig war, sondern Worte der Keuschheit und der Wahrheit sprach" (Apg 26,25). Ich weiß, dass auch der selige Petrus in einem solchen Rausch "ausgegossen" und "berauscht" war, denn bevor die leibliche Speise gebracht wurde, als "er ausgossen war und essen wollte", und das Haus das Mahl für ihn zubereitete, kam ein göttlicher und nüchterner Rausch über ihn. In diesem Rausch sah er das "Leichentuch" des Evangeliums von oben an den vier Ecken herabsteigen, die Menschen aller Art in Finsternis hüllend, und ihm wurde befohlen, die Unreinen zum Wort zu rufen, dass nach ihrer Reinigung der Rest genießbar gemacht werde, wenn sie mit dem reinen Wort der Gottseligkeit gelehrt werden, und die göttliche Stimme erneut sprechen wird: "Das, was Gott gereinigt hat, ist nicht unrein" (Apg. 10,10-15). Diese Verkündigung wird dreimal wiederholt, damit wir durch eine Stimme wissen, dass Gott, der reinigt, der Vater ist, und durch eine andere, dass Gott, der reinigt, der eingeborene Sohn ist, und ebenso durch eine dritte, dass Gott, der alles Unreine reinigt, der Heilige Geist ist. Und dies ist der Rausch des Weines, den der Herr seinen Gefährten anbietet und der einen geistlichen Genuss an den göttlichen Dingen bewirkt. Es ist wunderbar, dass der Herr den Tugendhaften, die zu Nächsten geworden sind, nicht den Fernstehenden, befiehlt: "Esst, meine Nächsten", und "trinkt, und seid berauscht und satt". Denn "wer nicht würdig ist, zu essen und zu trinken, der isst und trinkt" (1 Kor. 11,29). In gleicher Weise nennt er die, die der Speise würdig sind, Brüder; "wer den Willen Gottes tut, der ist Bruder und Schwester und Mutter" (Markus 3,35).

Diese Jungfrauen werden im vierundvierzigsten Psalm erwähnt: "Jungfrauen werden dem König nach ihr gebracht, ihre Aufrichtigen werden dir gebracht, sie werden mit Freude und Wonne in den Tempel des Königs geleitet" (Psalm 44,15-16).

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"Ich bin gekommen, meine Schwester, die Braut" (Hohelied 5,1). Damit du in dem, was er sagt, Braut, nichts Abscheuliches findest, fügt die Schwester hinzu und schließt jede unheilige Liebe aus. "Komm, meine Schwester": Die Liebe ist etwas Heiliges, darum nenne ich dich Schwester. "Meine Braut": Darum nenne ich dich Braut, damit ich dich zur Frau habe und durch dich viele Kinder hervorbringe, wie Trauben vom Weinstock.

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"Kommt, trinkt und freut euch, Brüder!" (Ps. 5,1; LXX). Trinkt von dem Wein, der das Herz des Menschen erfreut (Ps 103,15). Der Wein des Fleisches erfreut das Herz des Menschen nicht, sondern belastet es und macht es unruhig. Daher steht geschrieben, dass diejenigen, die es können, keinen Wein trinken sollen.

Doch die Kirche, die diese große Gnade erkennt, ruft ihre Nachfolger auf, sich den Sakramenten zuzuwenden, und sagt: "Esst, meine Brüder, trinkt und lasst euch sättigen!" Der Heilige Geist verdeutlicht an anderer Stelle, was wir essen und trinken sollen: "Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist; selig der Mensch, der auf ihn vertraut" (vgl. Ps 33,9). Christus ist in diesem Sakrament gegenwärtig, denn es ist Sein Leib. Somit ist es keine körperliche, sondern eine geistliche Speise, wie der Apostel über das Urbild sagt, nach dem unsere Vorväter geistliche Speise und Geistlichen Trank empfingen (vgl. 1 Kor 10,3-4). Der Leib Gottes ist ein geistlicher Leib, und der Leib Christi ist der Leib des Heiligen Geistes, denn Christus selbst ist der Geist, wie wir lesen: "Der Geist vor unserem Angesicht ist Christus, der Herr" (Klagelieder 4,20). Im ersten Petrusbrief steht: "Christus ist für uns gestorben" (1 Petr 2,21). Diese Speise stärkt schließlich unser Herz, und dieser Trank "erfreut das Herz des Menschen", wie der Prophet sagt (Ps 103,15).

Ihr seid also zum Altar gekommen und habt die Gnade Christi empfangen, die himmlischen Sakramente. Die Kirche jubelt über die Erlösung vieler Menschen. Sie erfreut sich geistlich daran, wenn sie neben sich eine Familie in weißen Gewändern sieht. So wird es im Hohelied gesagt. Die jubilierende Kirche lädt Christus zu einem bereiteten Festmahl ein, das wie ein himmlisches Mahl erscheint. Sie sagt: "Lass meinen Bruder in seinen Garten kommen und die Früchte von seinen fruchttragenden Bäumen nehmen." Was sind diese fruchttragenden Bäume? In Adam wart ihr verdorrt, aber durch die Gnade Christi seid ihr nun zu fruchttragenden Bäumen geworden. Der Herr Jesus nimmt die Einladung gerne an und sagt mit strahlender Ehrfurcht zu Seiner Kirche: "Ich bin in Meinen Garten gekommen, habe Myrrhe mit Meinem Weihrauch gesammelt, Mein Brot mit Meinem Honig gegessen und Meinen Wein mit Meiner Milch getrunken. Esst, meine Brüder, und trinkt nach Herzenslust."

Der Verstand des Wortes offenbart den Zustand der erneuerten Seele, und die Frucht zeigt sich in den Taten der Tugend. Siehe, Er ist gekommen; und so lange du isst oder trinkst und Christus anrufst, ist Er gegenwärtig und spricht: "Kommt, esst Mein Brot und trinkt Meinen Wein" (Sprüche 9,5).

Der Bräutigam kommt und erfreut sich an der Vielfalt der Früchte, denn er findet eine kräftigere und süßere Speise. Es ist wie mit Brot und Honig; das eine ist stärker, das andere süßer. So ist das auch beim Glauben: Der eine ist so stürmisch wie Wein, der andere so sanft wie Milch. Christus feiert ein Fest in uns, er empfängt diese Speise und diesen Trank, der uns berauscht, damit wir vom Niedrigen zum Höheren und Besseren aufsteigen können.

Diese Berauschung hingegen macht nüchtern, denn sie ist die Berauschung der Gnade und nicht die der irdischen Genüsse, sondern der himmlischen Nahrung. Denn wer könnte edler sein als Christus, der während des Festes der Kirche sowohl dient als auch bedient wird?

Ich werde meinen Wein trinken, was richtig als "mein" bezeichnet wird, denn Er ist der wahre Weinstock (Johannes 15:1), aus dem dieser Wein gewonnen wird. "Trinke von meinem Wein" Hohelied 5:1 zusammen mit meiner Milch, denn selbst die Schwächsten, die von der Milch leben, bringt Er zu Fruchtbarkeit. Und weil Er gütig ist, lädt Er auch seine Freunde mit folgenden Worten zur Gemeinschaft ein: Hohelied 5:1. "Esst, meine Brüder, und trinkt, und seid erfüllt!" Seine nächsten Freunde sind die vollkommenen Menschen, die das Abbild Gottes bewahren. Er ermutigt sie nicht nur zu trinken, sondern sich auch zu sättigen. Denn es gibt ein erfüllendes Trinken, das zu Besonnenheit und nicht zur Torheit führt, was die Glieder stärkt und nicht schwächt. Der gesegnete David beschreibt dieses erfüllende Trinken: "Dein Kelch fließt über, und dies in aller Fülle." (Psalm 22,5) - und an anderer Stelle sagt er: "Sie werden von der Speise deines Hauses trinken, und mit dem Fluss deiner Freude wirst du mich erfüllen." (Ps. 35,9). Schließlich spricht bereits die Braut.

Zu den ungläubigen Jüngern, die sich voller Freude wunderten, sprach er (41): "Haben wir hier etwas zu essen?" Sie boten ihm von den Honigwaben an (42). Seht, wie sich diese Worte erfüllen: "Ich will mein Brot mit meinem Honig essen." Denkt an die göttlichen Lieder, die von Reinheit durchdrungen sind und das Leiden Christi thematisieren. Denn sie verkünden das Leiden des Erlösers und benennen den Ort: „Er ging in das Heptagon und wurde dort begraben...“ Und von den Ereignissen nach der Auferstehung kündigen sie an: „Ich werde mein Brot mit meinem Honig essen.“ Denn sie gaben ihm die Honigwaben (Lk 24, 42). Eine Betrachtung über den Lamen * * * * Ich habe meiner Braut in Liedern von der Traube vorhergesagt und habe zu ihr gesagt: "Ich bin in das Himmelreich eingegangen, meine Schwester, meine Braut." "Sei dort, wo das Himmelreich gekreuzigt ist" (Joh 19, 41). Was können wir hier entnehmen? „Ich werde Wein trinken und Essig mit meinem einfachen Wein vermischen.“ Lehren der Epiphanie, 13.