Hoheslied 5,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie hört den Aufruf des Bräutigams und erfüllt seinen Befehl; sie öffnet die Tür und nimmt den Schleier von ihrem Herzen fort. Sie öffnet den Schleier der Tür, das heißt des Fleischlichen, und alle Pforten ihrer Seele, damit der König der Herrlichkeit eintreten kann. Doch die weite Pforte wird zu einem kleinen, engen Brunnen, in den der Bräutigam nicht eintreten kann – seine Hand passt kaum hinein. Sie berührt nur die Seele, die den Bräutigam erblicken möchte, und der Braut kommt dies zugute, weil sie in der Hand, die sie berührt, die des Geliebten erkennt. Welche Lehren der Adel des Geschriebenen uns aufzeigt, werden wir entdecken, sobald wir etwas weitergehen. Die menschliche Seele besteht aus zwei Naturen: einer geistigen, reinen und einer materiellen, unvernünftigen. Wenn sie sich von der groben irdischen Bindung befreit, um ihren Blick auf das Göttliche zu richten, studiert sie nicht weniger die Ursache ihrer Schönheit, die Quelle ihrer Kraft und woher ihre Weisheit strömt. Wenn sie alle Kräfte der Vernunft und geistigen Fähigkeiten einsetzt, um das Gesuchte zu begreifen, wird ihre Grenze nur durch die Wirksamkeit Gottes gesetzt, die sie in ihrem Leben spürt.

Wie die Luft, die von der Erde ins Wasser steigt, nicht im Grund des Sees verweilt, sondern zur Oberfläche strebt, so erforscht auch die Seele das Göttliche. Erreicht sie das Höhere und erkennt die Wunder Seines Wirkens, empfindet sie Ehrfurcht vor Ihm, dessen Wesen man nur durch Seine Taten erkennt. Sie sieht die Schönheit des Himmels, den Glanz der Sterne, den geregelten Lauf der Himmelskörper, die wiederkehrenden Jahreszeiten und die Erde, die im Einklang mit ihrer Umgebung Veränderungen vollzieht, sowie die Vielfalt des Lebens. Die Seele schließt umso mehr auf die Wirksamkeit Gottes aus der Vernunft schlussfolgernd aus den Wundern der sichtbaren Welt. Doch in der kommenden Zeit, wenn alles Sichtbare vergeht, gemäß dem Wort: "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen" (Matthäus 24,35), werden wir in ein Leben übergehen, das höher ist als das, was wir sehen oder hören oder denken. Dann werden wir, vielleicht nicht aus Teilen, das Wesen des Guten erkennen, das jetzt noch jenseits unserer Vorstellungskraft liegt. Vorläufig ist die Grenze der Erkenntnis des Unaussprechlichen für die Seele durch die geschaffene Wirksamkeit gegeben, die als "die Hand" etikettiert wird.

So werden wir durch diese göttliche Aussage gelehrt, dass die reine Seele, die nicht mehr von der irdischen Existenz berührt wird, sich nach dem Bräutigam sehnt, der in das Haus der Seele eingetreten ist - es reicht ihr schon, nur die Hand im Brunnen zu sehen, durch die seine Wirkung signalisiert wird. "Mein Bruder", erklärt sie, "sende seine Hand durch den Brunnen hinab", denn die menschliche Kraft ist unfähig, das Wesen des Unbestimmten zu fassen. "Und mein Inneres wird vor Ihm erbeben", fährt die Braut fort. Mit "zittern" ist ein Staunen über das erschienene Wunder gemeint, da die gesamte Kraft der Vernunft in Bewegung gesetzt wird durch das Staunen über das, was die Hand Gottes vollbringt. Die gesamte Schöpfung ist das Werk dieser Hand, wie Johannes bezeugt. Denn es steht geschrieben: "Alles ist durch diese Hand gemacht" (Joh 1,2) und der Prophet spricht: "Meine Hand hat dies alles gemacht" (Ps 66,2). Wenn also alle Schönheiten des Himmels aus dieser Kraft hervorgehen und der menschliche Verstand das Wesen der Geschöpfe nicht begreift, so zittert das Herz davor und fragt: Wenn dies nicht fassbar ist, wie kann man dann das Wesen des Höheren begreifen?

Ein anderer, der den geheimnisvollen Sinn anders versteht, wird jedoch vielleicht nicht gegen die Wahrheit verstoßen. Ich erwäge, dass das Haus der Braut das gesamte menschliche Leben darstellt und dass diese schöpferische Hand, nachdem sie die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens gesehen hat, sich durch die Inkarnation unserer Natur "in allem ähnlich außer der Sünde" (Hebräer 4,15) verringert. Wenn diese Hand zu uns kommt, lässt sie unsere Seelen erbeben und fragen: Wie kann Gott im Fleisch erscheinen? Wie kommt das Wort zur Fleischwerdung? Wie bringt die Jungfrau das Kind zur Welt? Wie vermischen sich Licht und Dunkelheit, Leben und Tod? Wie nimmt der kleine Brunnen des Lebens die Hand auf, die alle Geschöpfe umfasst?

Es ist anzunehmen, dass uns unter dem geheimnisvollen Begriff der Hand die Gnade des Evangeliums prophetisch angedeutet wird. Als der Herr auf Erden lebte, erkannten wir die reine, ätherische Schönheit des Bräutigams, die Gottheit des Wortes und das wahre Licht an dieser wirksamen Hand. Denn mit dem Namen Hand meinen wir seine Wunderkraft, durch die Tote lebendig gemacht werden, Blinde das Augenlicht wiedererlangen und jede Art von Krankheit geheilt wird. Da es zwei Auffassungen des Begriffs "Hand" gibt, wobei die eine die göttliche Natur in ihrer Wirksamkeit versteht, und die andere die Aussagen der Braut als Hinweis auf die Gnade des Evangeliums betrachtet, liegt es am Hörer zu wählen, welche Deutung ihm zutreffender erscheint. Beide Ansichten mögen der Seele als Wegweiser für das Wohl dienen. Wenn wir wissen, dass das "Vernünftige Gottes" laut Paulus "von Grundlegung der Welt an durch die erdenklichen Geschöpfe sichtbar ist" (Röm 1,19-20), wollen wir uns vor einer Übermaß an Neugier vor dem Unbegreiflichen hüten, damit das Nachdenken über die unvorstellbare Natur nicht der Wahrheit schadet. Wenn wir aber in Bezug auf das Evangelium auch eine Vorstellung von der Hand bilden, wird der Glaube an die geheimnisvollen Wahrheiten gefestigt, wobei bei der Verkündigung der Dogmen die Gewissheit über Christus Jesus gestärkt wird. Ihm gebührt die Ehre in Ewigkeit. Amen.

Mache dich bereit, öffne die Tür: Christus steht vor der Tür und klopft an das Tor deines Hauses; wenn du öffnest, wird er eintreten und mit dem Vater Gemeinschaft haben. Und er gibt den Lohn nicht erst, nachdem er eingetreten ist, sondern sendet ihn bereits, bevor er eintritt. Schon vorher wird die Seele bewegt, tastet die Wände ihres Hauses ab und sucht nach der Tür, an der Christus steht; bereits vorher befreit sie sich von den irdischen Fesseln und leiblichen Schlössern, und schon vorher klopft Christus an die Tür.

So haben wir Christus gefunden und empfangen; wir haben ihn gefunden, der seine Hand durch dein Fenster ausstreckt. Was ist dieses Fenster, das wir besitzen? Sicherlich ist es das, durch das wir die Taten Christi wahrnehmen, also unser geistiges Auge. Deshalb, lass Christus durch dein Fenster eintreten, lass ihn seine Hand durch dieses Fenster ausstrecken, lass die Liebe des Wortes und nicht des Fleisches zu dir kommen. Wenn das göttliche Wort also seine Hand durch dein Fenster ausstreckt, achte darauf, wie du deine Fenster vorbereitest; achte darauf, dass du sie von allem sündhaften Staub reinigst. Das Fenster der Jungfrau sollte nichts Unrechtes, nichts Ehebrecherisches enthalten. Es sollte frei sein von Putz und dem falschen Glanz äußerer Schönheit, ferngehalten von den Versuchungen ehebrecherischer Liebe. Ebenso sollten die Ohren verschlossen sein: Sie sollten keine Lasten tragen, keine Wunden erleiden, und es gibt nur eine angemessene Zierde für sie – zuzuhören, was nützlich ist.

Während dies gesagt wird, hat das Wort sein Wirken durch eine Öffnung gesandt; es gibt noch kein Angesicht-zu-Angesicht-Erlebnis (1 Kor 13,12), sondern es ist, als hätte er seine Hand ausgestreckt. Sie sagt: „Und mein Inneres regte sich vor Ihm. Ich erhob mich, um meinen Bruder zu empfangen; meine Hände verströmten Myrrhe, und meine Finger verströmten Myrrhe an den Knäufen des Schlosses.“ Lassen wir uns überlegen, was das bedeutet. Wie bereits erwähnt, wird Gott, das Wort, durch seine Taten sichtbar, wie durch eine Öffnung, nicht völlig und ganz. Dann wächst die Liebe und entfaltet sich, gezeugt aus seinem Samen, den die Seele empfängt, so wie durch den Schoß des Geistes – die Fülle seiner Gottheit, die in ihm wohnt, nach dem Fleisch, wie wir lesen, die sie zu sehen begehrt.

Von der Liebe getrieben, suche ich ihn; ich höre nicht auf zu rufen und schreie nach ihm, aber er schenkt mir keine Antwort. So kam ich, schreiend und meinen Geliebten suchend, zu den Überwältigern, die mich nicht nur bedrängten und schlugen, sondern mich auch mit Wunden bedeckten und mir meine äußeren Gewänder nahmen. Mir scheint, dass die Braut hier die Mächte, die Autoritäten und die Tyrannen anspricht, denn als sie sich einst gegen die Kirche und die siegreichen Märtyrer rüsteten, nachdem sie ihren Leib verwundbar gemacht und von ihrer Seele getrennt hatten, töteten sie sie wie ihr äußeres Gewand.